..續本文上一頁《十善業道》，「修十善業」。所以第一條四句，儒釋道叁個根，你不這樣修的話，第一條沒有，第一條沒有就沒有第二條，你說這個多重要！所以一迷全迷，一悟全悟。
我們今天的環境要曉得，佛經上講得一點都不錯，我們今天是整個法性變成無明，你要不相信你夜晚出來看看，天空一片漆黑，如果說沒有太陽、沒有月亮、沒有星光，也沒有燈，那是什麼世界？那叫無明。如果你是覺了，覺了不需要太陽，不需要月亮，不需要燈光，這個世界是一片光明，叫常寂光土，常是永恒，寂是寂靜，光是光明。所以自性是常寂光，一念不覺就把常寂光變成無明，這個現象都在我們眼前，但是我們就是不知道。無明起用，麻煩大了，這妄動，起心動念、言語造作與性德完全相反，那叫造業。《地藏經》上講的，「閻浮提衆生」，這是講六道裏的衆生，「起心動念無不是業，無不是罪」，那就是你起的作用是無明之用。像這邊所說的，「以在纏心，變造諸法」，這一切諸法是你在纏的心，纏是纏縛，就是煩惱的代名詞，你心不自在，你心沒有解脫，你心裏面充滿妄想分別執著。
整個宇宙環境是這樣變出來的，你自己作自己受，你怎麼能怨人？怎麼能怪別人？各人因果，各人承當，這個話說得好，你造什麼因就出什麼現象，果報，你自己得受，受的時候還說是別人的，錯了。別人如果能夠變造諸法給我們享受那就好了，十方叁世諸佛菩薩大慈大悲，他應該變造極樂世界給我享受，要不然他就不慈悲，怎麼會變成這種世界來讓我們受罪？所以今天我們所遭遇到所有境界，一定要知道，我們中國古人講的「行有不得，反求諸己」，這就對了。自己念頭變現的境界，與別人毫不相幹，不能怪人，怪人就錯了。明明是這個人給氣給我受的，不是的，那個人是你心念變出來的。這些事情只有大乘佛法講得透徹、講得明白，真正懂得你就曉得怎麼處理，你處理得會心平氣和，處理得得體，處理得自在，處理得與法性相應。
首先，你看《無量壽經》經題上講得真好，前面講果，「大乘、無量壽、莊嚴」，這講果報。大乘是智慧，無量壽是德行，莊嚴是相好，莊嚴就是我們今天講的真善美慧，這是我們自性裏本有的，諸佛如來有，我們一切衆生個個都有。他們有，他們現前了，現在哪裏？現在諸佛如來的實報莊嚴土，極樂世界，阿彌陀佛的實報莊嚴土，華藏世界，毘盧遮那佛的實報莊嚴土，多美好！怎麼修的？「清淨、平等、覺」，經題後半段這五個字是因，大乘、無量壽、莊嚴是果報。我們修成了，修到極樂世界，極樂世界是什麼？「自性彌陀，唯心淨土」，阿彌陀佛自性變的，極樂世界還是我們自性變的，爲什麼？不是在纏的心。在纏的心(在纏是帶著一切煩惱的心)變成我們現前這個世界，出纏，超出了，超出是什麼？清淨平等覺，變現的諸法是極樂世界、是華藏世界。
佛教裏頭沒有迷信，佛教裏頭要靠自己，不能靠別人。阿彌陀佛慈悲，連一切諸佛都佩服、都贊歎，他幫助我們是相對的，我們有一分誠敬，他加持一分，我們有兩分誠敬，他加持兩分，我們沒有，他加不上，這個事實真相你不能不知道。我們修什麼？很簡單，《無量壽經》經題上，就是修清淨心、平等心、覺心，覺而不迷。覺從哪裏來的？覺從清淨、平等來的。所以這五個字著重在上面的清淨、平等，只要清淨平等，覺，覺就是智慧，自然就生了。再給諸位說，清淨是戒，平等是定，覺是慧，佛法不是常講嗎？「因戒得定，因定開慧」，這五個字你把它簡化就是戒定慧。你不依戒，清淨不了，戒是叫你放下，放下就清淨；平等是放下分別，清淨是放下執著，心清淨了，放下分別，心平等了，自性裏面般若智慧就現前，真管用。
下面說，「念念住著，名之爲染」，住著是什麼？著相，住著是什麼？心裏頭有。有那個叫什麼？就是前面講的纏，念念住著這就是在纏之心，你變造諸法就是六道輪回。我們今天所造的，極其嚴重的染汙，嚴重染汙是叁惡道，我們不能不知道。「悟則全無明而爲法性」，只要《無量壽經》上講的那個覺，覺一心，覺就是悟，覺悟。所以你修清淨心、修平等心，修到一定的程度就開悟，悟了之後，無明就又回歸到法性。「全起法性之用」，法性之用是什麼？就是諸佛如來、法身大士在十法界裏面「隨衆生心，應所知量」，衆生有感他就有應，與一切衆生感應道交。我們把話說得具體一點，大家好懂，那就是弘護正法、普度衆生，這就是起法性之用。沒有般若智慧，你怎麼能夠弘護如來正法？你對如來正法完全迷了，你還能起用嗎？覺了才行，迷了不行。
下面教我們覺悟的秘訣，「以離障心，應赴衆緣，念念舍離，名之爲淨」，這是秘訣，教我們修行的秘訣。總要有離障心，什麼是障？這要知道。妄想是障，分別是障，執著是障，這是總說，給你說得具體一點，自私自利是障，名聞利養是障，貪圖享受五欲六塵是障，貪瞋癡慢疑是障。你首先要認識這些障，然後學佛菩薩示現在六道，應赴衆緣。應赴衆緣就是我們今天講的自行化他，我自己修行，我也幫助別人修行，這就是講應赴。用什麼心態應赴？念念舍離，決定不能執著。念念舍離，釋迦牟尼佛當年在世給我們做出最好的榜樣，世尊一生在物質生活條件上他有什麼？我們都看得很清楚，叁衣一缽，其它的沒有了。在當年北印度這個生活條件之下，印度是屬于熱帶，叁件衣夠了；缽是托缽，吃飯的，一個缽。釋迦牟尼佛一生沒有道場，諸位想想，如果他想建個道場、建個寺廟不難，他自己的俗家是王族，家裏面可以給他護持。同時他一生教學當中，經上講的，在家弟子裏面有十六個人是大國王，小國王就不說了，這些人難道不願意給世尊建個道場嗎？不要！
但是他也很活潑，也並不固執，給孤獨長者邀請他在祇園精舍講經教學，他接受，在那裏也住了不少年，講完就走了，舍離，不要這個道場。道場什麼？道場有主人，釋迦牟尼佛借用，用現在的話說，給孤獨長者、祇陀太子他們有所有權，釋迦牟尼佛有使用權，使用幾年。這是舍離得幹幹淨淨，心裏一點都不染著，這叫淨。我們看到這個淨，你就要想到清淨心。修行頭一個，舍離就是放下，念念放下，絲毫執著都沒有。在今天的社會沒法子，你要沒有一個安定地方居住，你就不能修行，就不能辦道，爲什麼？社會型態不同。佛陀出世那個時代，在家人統統擁護你，知道你是樹下一宿、日中一食，你每天來托缽，人家一定供養，你有病的時候，人家一定照顧。出家人接受供養，四事供養，四樁事情。第一個是飲食，每天去托缽，接受人家飲食的供養。第二是衣服，衣服很有限，叁衣，只有衣服破了才接受人供養，還能用就繼續使用，不麻煩別人。第叁個是臥具，晚上睡覺也只一塊布鋪在下面，尼師檀。現在我們稱爲具，拿來拜佛的時候鋪在蒲團上。其實它不是鋪在蒲團上的，它是當年佛陀時候出家人晚上睡覺墊在地下的，那麼簡單！第四個供養就是醫藥，生病的時候接受醫藥供養。你看多簡單，舍幹淨了，你一絲毫牽挂都沒有，所以心在道上。道是什麼？道就是清淨心、就是平等心，清淨平等生智慧。
我們在今天這個社會也得要適應，我們需不需要個道場？需要。印光大師說得很好，小道場，不要太大，住衆不超過二十人。人少容易維持，不要求人，有叁、五個護法，你就可以安心辦道。心安則理得，佛給你講的這些道理你就明白了。爲什麼我們今天讀經，大家在一起研究討論都不明白，原因在哪裏？我們心裏雜念太多、煩惱太多，這障道，這就是染汙，這個地方講的染汙。我們起心動念還是自私自利，還是離不開名聞利養，這怎麼辦？還有貪瞋癡慢，這連念佛往生都沒有把握。念佛往生決定有把握的是要清淨平等覺，清淨心、平等心、覺而不迷，念佛就是決定有把握，真的是萬修萬人去，我們不能不知道。
下面說，「然在纏，染心本具妙理，與淨不殊，故名不二」，染心裏頭有法性，體是法性。染心，就是迷惑顛倒的這個心，它從哪裏來的？它從自性清淨圓明體而來的，自性清淨圓明體本來具足無量無邊無窮無盡的智能德相，沒有失掉，只是在迷，所以說迷悟不二，與淨不殊，故名不二。「此之不二，不出一念，故心法妙所以爲門也」，這個門是比喻，不是真的有個門，這叫法門，就是說你從這個地方開悟，迷是這個門，悟還是這個門。這個門是什麼？一念。這個一念，諸位要記住，就是彌勒菩薩所說這一念，「迷唯一念」，這一念放下就明心見性。這樣說法，怕的是我們還得不到一個清晰的概念，所以下面還有幾句話補充，染跟淨。「在纏心者，纏即纏縛」，纏是煩惱的代名詞。誰纏縛你？自私自利纏縛你，從自私自利，最明顯的，你不難體會到的，欲望纏縛你，名利纏縛你，煩惱在纏縛你，傲慢在纏縛你，嫉妒在纏縛你，所以你造惡業。
這底下也說得好，「謂衆生心識爲惑業之所纏縛」，惑是迷惑，造業，我們剛才列舉的幾句，就是你迷惑、你造業。現在人起心動念違背了道德，起心動念都是爲自私自利所驅使，起什麼念頭？損人利己，這還得了！每個人起念頭都是損人利己，這個世界還會有和平嗎？還會有和諧嗎？這是迷，這是惑業所纏縛，愈迷愈深，愈陷愈嚴重。佛法給我們講的貪瞋癡慢，慢是傲慢，嫉妒、障礙都包括在裏頭；疑，這個疑是對于聖教懷疑，今天對古聖先賢懷疑，錯了。我們講對科學懷疑還能講得過去，爲什麼？科學發展才不過二、叁百年，說懷疑還行。古聖先賢教誨至少通過四、五千年，經過這麼長時間的考驗，經過多少人學習，通過這個驗證，那是真理，你不應該懷疑，老字號，可靠。現在人恰恰相反，對新奇東西相信，對故舊老東西懷疑，這叫顛倒。不相信古聖先賢的教誨，你災難來了，你不孝父母，你不尊敬長輩，不知道友愛兄弟，不知道跟一切大衆和睦相處，社會動亂了。
最近我看到從中國大陸傳來一個光盤，劉善人劉有生先生，他講病講得好。這個光盤大概六個小時，我從頭到尾聽過二、叁遍，講得非常好。現在人迷失了性德，起心動念、所作所爲都不善，所以得了許多奇怪的病。他掌握一個原理，如果你能對這些病完全了解，病從哪裏生的，從根本上把念頭改過來，病就好了，不需要用藥物治療，就能夠恢複健康長壽。他用這個方法治好很多人，這不是假的。所以這個光盤值得流通，他沒有版權。因爲他自己年輕的時候染上重病，幾乎活不了，有個人救了他一把，給他一本書，王鳳儀的《笃行錄》。王鳳儀這個人我知道，是東北，從前我跟他們萬國道德會有過往來，萬國道德會就是完全學習王鳳儀。可是這個劉先生學得非常好，他真幹、真學。過去我看讀王鳳儀書的這些人我遇到不少，沒真幹，不像這個劉善人，他真幹。這都是古聖先賢的精華，真有大受用。
特別是在現代這個社會，染汙太嚴重，我們的飲食有嚴重的染汙，肉食那更不必說，家裏面所飼養的這些畜生，都是用化學飼料，這些動物快速長成。是能快速長成，在從前一個小豬仔，大概要十個月才能長大，現在怎麼樣？兩個月就長大了。以前養雞養鴨至少得半年以上才會長大，現在兩個星期就長大，牠吃的是什麼？吃的是荷爾蒙，快速叫你長成，你吃牠的肉你就中毒。所以現在毛病多，奇奇怪怪的病，病從口入，禍從口出，不能不知道。佛在《無量壽經》上給我們講，講的是我們現代這個社會，佛在二千五百年前說的，現在這個社會是飲苦食毒。我們喝的水，水裏有毒，水源被汙染，即使出家吃素，蔬菜也有毒，他用化肥、用農藥。現在已經發現許多的耕地不生糧食，爲什麼？他用的化肥太多，土地裏有毒，這個問題嚴重。海洋被汙染，湖泊、河川被汙染，幹淨的水沒有了，以後人怎麼活？現在這個災難緊迫在眼前，這日子怎麼過？臺中李炳南老居士往生的前一天告訴身邊的同學，也是講到這個世界亂了，災難來了，佛菩薩、神仙下來都救不了，我們只有一條活路，念佛求生淨土。這個世界不能住了，咱們得移民，念阿彌陀佛移民到極樂世界，李老師最後的遺言。他老人家往生，當天我在臺北，同學打電話告訴我，告訴我老師最後遺言。我們今天要把念佛求生淨土當作我們這一生當中第一樁大事，其余的可以統統放下。這是謂衆生心識爲惑業之所纏縛。
「離障心者，障即障礙，謂佛心想惑業淨盡，離乎障礙。」佛心想惑業淨盡，想是妄想，惑是分別執著，業是造作。我們放下妄想、放下分別執著，那你所有一切的造作是爲別人，不爲自己，那就叫淨業，這個好。全心全力爲一切衆生服務，不爲自己，這是什麼人？這是佛菩薩。佛菩薩沒有爲自己的，爲什麼？佛菩薩是無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，這佛菩薩。我們早年初學佛的時候，總以爲《金剛經》上講的破四相是法身菩薩的境界，以後慢慢的學多了，才真正明了破四相什麼人開始？須陀洹開始。《金剛經》上講得清楚，證得須陀洹的人，他說我自己並沒有以爲我證得須陀洹，假如我認爲我自己證得須陀洹，佛就不叫我須陀洹。爲什麼？你還有分別執著，你還執著有我，我證得須陀洹了，這是假的，不是真的。所以無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，須陀洹就剛剛開始證得。所以這四句也是大乘入門的條件。
真的四相放下了，不執著我，也不執著有別人，我們爲一切衆生服務，與性德完全相應，圓滿的相應，沒有帶絲毫惑業。惑業底下就有苦，苦是報，你迷惑、造業，後面就有果報。我們現在說老實話，這個道理愈來愈清楚，愈來愈明白，就是放不下，爲什麼放不下？沒有徹底明了，要是徹底明了，放下很容易。釋迦、惠能大師一時頓舍，一下就舍幹淨，惠能大師二十四歲，釋迦牟尼佛示現是叁十歲，年歲都不大，說斷就斷，說放下就放下。一般人拖泥帶水，放下放一點點，不幹不淨，所以它不起作用。這樣的人在佛法稱爲鈍根人，能放下的，利根。我們放不下怎麼辦？佛慈悲，有方便法，教我們抓住阿彌陀佛，用一句阿彌陀佛代替一切惑業苦。心裏面有念頭就是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外別無二念。果然能做到這個地步，在時間上說，決定不出叁年，你就得一心不亂。得一心不亂，你自在往生，預知時至，自在往生，問題解決了。大徹大悟，明心見性，到極樂世界再辦。你看這個方法多好、多妙！取這個方法，真叫萬修萬人去。今天時間到了，我們就學習到此地。
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第四十一集》全文閱讀結束。