..續本文上一頁真的「凡是人，皆須愛」，不分國家、不分種族、也不分宗教信仰，清淨平等的愛心，爲什麼？知道我們是同一個自性清淨圓明體。要學習謙卑，你看釋迦牟尼佛多謙卑，你看孔子、孟子多謙卑，這是性德。學習尊重別人，尊重別人就是尊重自己，輕視別人就是作踐自性，這個道理要明了。學習關懷別人、照顧別人、互助合作，我們這個世界逐漸逐漸就跟極樂世界接近。怎麼教人？自行就是化他，我們自己做好了就是教別人；自己沒做好，想教別人，不可能！所以自行化他是一體，化他必須從自行做起。釋迦牟尼佛給我們做最好的榜樣，你看他沒有展開教學之前，他自己自行，爲我們示現八相成道，叁十歲才開始教人，叁十歲之前成就自己的智慧德相，給社會大衆做最好的樣子。
經教裏面最重要的，他也很具體跟我們提出學習的綱要，前面我們學過的，文殊菩薩的十度，普賢菩薩的十願。十度裏面後面四個：方便、願、力、智，那就是真實智慧。應用在我們日常生活當中，活活潑潑，它不是煩惱是智慧，圓滿的智慧、自在的智慧，這裏面看到樂。智慧從哪來的？智慧從清淨心來的，清淨心是禅定。你心不清淨，哪來的智慧？由此可知，我們在日常生活當中，處事待人接物修什麼？修清淨心，不能離開現實環境，環境裏面特別是人事環境。在我們現在重視生活質量、物質環境，環境好，你每天遇到的人都是善人、都是好人，對你都很關心。你對于你的生活環境，你有沒有貪戀？如果有貪戀、有控製、有占有，這事情麻煩，你生煩惱了。你能把這些東西統統放下，我活一天全心全力爲大家服務，服務裏面無論是哪個項目，要有個主軸、有個中心不變的。幫助你覺悟，以種種善巧方便幫助你省悟過來，這就是佛法，這就是大方廣佛華嚴。大方廣佛華嚴不是在經本裏頭，經本是一個啓示，大方廣佛華嚴是我們的自性，自性裏面本具的般若智慧。應用在日常生活當中，就是文殊菩薩所講的十波羅蜜，普賢菩薩所講的十大願王。
起心動念、言語造作，念念圓滿、行行圓滿，這是真的不是假的。清淨心現前，智慧就現前，智慧不是學來的，是你自己本來有的。現在心定不下來，定不下來是什麼原因？我們沒有學到精進。你看現在這個世界大家求進步，大家都有個競爭的念頭，也好像天天在進步，但是它不是精，爲什麼？你想得太多、你攬得太多，變成什麼？雜進、亂進。是天天有進步，天天有煩惱，愈進步煩惱愈多，不就是這個現象嗎？現在社會現象就是這樣的。所以佛法講精進，精是什麼？一門深入，長時熏修。無論是物質生活、精神生活都要講求單純，愈簡單愈好，愈簡單愈是健康。譬如飲食，特別是富裕人家天天講求吃，吃出一身病來。你看鄉村裏面貧窮的老農夫，一年到頭只吃一樣東西，身體健康，能活到一百多歲，一百多歲還下田種地，真的不是假的。我住在澳洲，距離我們不遠的一個農村，我們也常常到那邊去，因爲他們對佛教很喜歡，這裏面的人年輕的都八十多歲，年長的一百多歲，自己開車、自己下田耕種，生活非常清苦，他哪裏有什麼講求？生活單純，真的是日出而作，日沒而息，生活有規律，他們接觸佛法是非常歡喜，精進！你看牛羊一生就吃青草，就吃一樣，身體健康；我們人是天天在想花樣，結果吃出一身病。要細心觀察，真正健康，清淨心很重要，慈悲心很重要。
你要真求福報，你要歡喜布施，財從哪裏來的？財布施來的。可是你修財布施不要想到我要得財富，那個人心不好，財富多了會給你帶來很大的麻煩。可是你布施財一定得財富，有施有得，得到怎麼樣？得到的要把它統統再舍掉。所以佛家講舍得，舍得是兩重意思，你舍一定有得，然後再把那個得再舍掉，那你真有智慧，你的福報永遠享不盡！所以要曉得這個道理，要真幹。聰明智慧也是大家想的，那是果，因是什麼？法布施。你知道的絕不吝法，喜歡教給別人，只要人肯接受，你都歡歡喜喜的去教他，法布施長智慧，不長煩惱。無畏布施是因，健康長壽是果，別人有苦難的時候幫助他，幫助他化解苦難，讓他身心得到安穩。這裏面我們選擇素食，就是無畏布施，不再殺害衆生，健康長壽。我沒有求健康長壽，我懂得這個道理，我說應該。沒有學佛之前，年輕的時候喜歡打獵，殺不少衆生，知道造很重的業，所以一接觸佛法我馬上就改素食，五十八年！以前感覺得愧對被殺害的那些衆生，所以我這一生比較重視放生，其它的事情我都不做。我跟印光大師學印經布施，所有供養都拿去印經，附帶做兩樁事情，年輕時候做放生，再就是布施醫藥。你看現在生病很痛苦，尤其是窮人沒有醫藥費怎麼辦？所以我們有能力布施醫藥，醫院裏面捐一些錢，指定給貧苦人做醫藥費。我在澳洲，我們住的小城有一個公立的醫院，因爲小城居民不多，大概只有八、九萬人，這麼一個小城。我是每年捐給它十二萬澳洲幣，就是每個月一萬塊錢，指定做醫藥的，幫助貧困的人，這無畏布施，所以這個果報是健康長壽。喜歡幫助別人，無論你到哪裏去，都會有人幫助你，你說這個多快樂。所以助人爲快樂之本，這是真的不是假的。
所以要懂得精進，精進一定從忍耐當中得來的，你要是忍不過，這個精字你就沒有辦法做到，你要能忍。譬如學經教，我們年輕的時候，看到《大藏經》，現在《大藏經》多了，不希奇，以前很難得看到一部。排列這麼多，翻翻，樣樣都想學，那怎麼能成就？所以老師告訴我，他說弘法利生不容易，你不但要懂佛法，你還要懂世間法，世間法不懂你契理不契機；你懂世間法，不懂佛法，契機不契理，你都做不成功。理機雙契，世法、佛法都懂那多難！他就告訴我，你看不說別的，佛法就說這部《大藏經》，世間法就算一部《四庫全書》，你這一輩子能學得完嗎？真的沒有辦法。那怎麼辦？古來祖師大德明白這個道理，典籍太多了學不完，把它分科，好像大學裏面分成院系，在佛法裏面分爲十個宗派，每個宗派他取一些經典，做爲他修行的指導。
在中國佛法十個宗派裏面，最簡單的是淨土宗，淨土經典最少，只有五部經，五經一論。像其它的宗派涉及的典籍都非常之多，經論很多，不容易學！你能夠從經典裏面，衡量自己的程度，自己生活環境，你還得養自己、還得養家，你有多少時間來學習？讓你選一門專修，別的你要忍心把它放下，你不能忍不行。你要真的把它放下，忍辱波羅蜜，你得有這個忍耐的心。佛菩薩告訴我們，佛法跟世法不一樣，一經通一切經通，佛法通了，世間法也通了，爲什麼？不離自性。什麼叫通？見性就通。沒有見性，沒通，沒有見性要很大的耐心，一門專攻，就是搞一門。什麼時候再涉獵其它的典籍？通了，就是哪一天開悟，開悟之後你一接觸全通，真叫不費吹灰之力。學不來的！所以你看我們就講到忍，爲什麼不能忍？規矩沒有守好。守規矩就是持戒，你守規矩你才學到忍，忍才能學到精進，你看就推到守規矩、持戒。爲什麼戒持不好？沒有放下，放下是布施。
我們就知道，我們學佛從哪裏做起？從布施幹起，從持戒幹起，布施在前面，持戒在後面，它有先後、有次第。爲什麼我們布施還做不好？沒有真正誠心誠意去修布施。再給你說，因果不懂，如果是真的懂因果，像了凡先生一樣，你看雲谷禅師這一告訴他，他一下就明白，他回去真幹，不但真幹，一家人幹。所以他就許願做叁千樁好事，好事都是利益衆生的，不是利益自己，可是叁千樁好事十年才完成，你就曉得開頭是多難！十年完成的時候很歡喜，請一個法師給他回向，他學佛。回向完了又許願做叁千樁好事，愈來愈進步，太太也幫助一起做，四年圓滿。你看第一個叁千樁十年圓滿，第二個四年，四年圓滿了也做回向。這個時候他做了寶坻縣的知縣，這是他命裏沒有的，福報現前！做知縣的時候他許願做一萬樁好事，他太太就告訴他：你發心太大，你做不了，你怎麼辦？他愈想愈爲難。晚上做了個夢，就夢到一個天神告訴他：你那一萬樁好事已經圓滿了。他說：怎麼圓滿的？天神說：你這個縣令給地方農民減租。他說：有，是下了這個命令。「那就圓滿，你這個命令下去，你這個地區不止一萬農民，各個都得利益。」這行嗎？這是真的嗎？第二天醒過來，正好有個法師從他那裏過，來看他，他就把這個夢告訴法師，他說：可不可以相信？法師說「可以相信，一點都沒錯，你這一減租的時候，全縣農民都得利益，真的是圓滿。」你看他有權在手，一個念頭一萬樁好事就做圓滿；你沒有這個機緣，一萬樁好事你怎麼做法？所以說公門好積德。他一個政策是個好的政策，不得了，做多大的功德！如果它是個錯誤的，對衆生不利的，那他一念之間做的惡也不得了，那一念就不止十萬個惡，所以這是我們應該要明白的。這樣子反正兩方面一觀察，我們就知道我們從哪裏下手，必須從現在依照古聖先賢、諸佛菩薩的教誨，指導我們走一條回歸自性的道路。先認真紮叁個根，然後依文殊、普賢的教誨，這條路是妄盡還源的大道。這一段我們就學習到此地。下面一段這是第叁大段，要給我們講叁種周遍，這很有意義，這段現在人看的是科學，是《華嚴經》裏面講的科學。好，謝謝大家。
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第叁十七集》全文閱讀結束。