修華嚴奧旨妄盡還源觀　　(第叁十八集)　　2009/5/23　　臺灣高雄　　檔名：12-47-38

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，經文第六面第二行：

　　【叁、示叁遍者。謂依前二用。一一用中普周法界。故雲遍也。】

　　這是這篇文章的第叁大段。第一段給我們講本體，宇宙萬有的本體。第二段是講依本體起兩種作用，前面我們學過的，第一個作用就是宇宙出現了，第二個作用我出現了，宗門常講「父母未生前本來面目」，我出現了。接著要給我們講『叁遍』，示，『示』就是顯示，它本來就是這樣的。可是我們凡夫迷惑，沒有覺察到就在眼前，佛沒跟我們說，是這個樣子，爲我們說出來，還是這個樣子，這個諸位一定要懂得。明了就是覺悟，不明了就叫迷惑，佛家也叫做無明。我們今天很難得，承蒙佛陀的慈悲，把宇宙人生的真相爲我們說出來。雖爲我們說出來，我們知道了，這種知道叫解悟，我們明白了，可是我們不得受用，爲什麼？不是我們自己親證，那就得不到受用。佛親證了，法身菩薩們也親證，他們得受用，什麼時候我們也能親證，這個受用我們就得到了。

　　講親證，佛在理上講得很清楚、很明白，只要你放下，你就證得。我記得我二十六歲，第一次去見章嘉大師，那是剛剛接觸佛法也不過兩個月，有緣，一個朋友介紹我去見章嘉大師。我頭一句話就向他老人家請教，我說佛法方東美先生介紹給我，我知道它殊勝，知道它是世界哲學的最高峰，有沒有什麼方法能叫我們很快的就契入？我提出這麼一個提問。章嘉大師沒有立刻答複我，看著我，我也看著他，等他老人家開示。這樣就看了半個鍾點，半個鍾點完全沈默下來，到十幾二十年之後，我才明白章嘉大師教學的方法。我們年輕氣盛，說得不好聽的話，心浮氣躁，問這麼大的一個問題，怎麼能接受？十幾二十年之後我們才曉得，世出世間法你想真正得到，你得要心平氣和，你才能學到東西。心浮氣躁是學不到東西的，老師縱然給你講得再清楚，叫耳邊風。聽，聽了沒有？有點印象，不得受用。所以老師讓我定下來，情緒穩住了，再跟我說「看得破，放得下」。

　　我們在今天讀《妄盡還源觀》，這是看破，看破之後放下，你就入境界，就契入了。放下什麼？對世出世間一切法的妄想分別執著，把這叁大類的煩惱統統放下，那叫什麼？叫成佛。釋迦牟尼佛當年在菩提樹下放下了，大徹大悟，明心見性，見性成佛。一千四百年前在中國唐朝時代，惠能大師放下了，他在五祖忍和尚的方丈室，半夜叁更聽老和尚講《金剛經》，講到「應無所住，而生其心」，他放下了，一放下就證得，不難！凡夫成佛需要多少時間？一念，你妄念轉成正念就成佛了。爲什麼我們修行這麼苦？放不下！爲什麼放不下？佛在經上常講的，業障太重，煩惱習氣太深，已經養成習慣，諺語所謂「少成若天性，習慣成自然」。我們這個不是少成，生生世世在六道裏打滾，一世一世的染汙，染汙得太嚴重，知道放下就是，可是就是放不下。佛有善巧方便幫助我們，你不能把這叁大類煩惱統統放下，你放下一種，一樣一樣的放。放下執著你就成阿羅漢，放下分別你就是菩薩，放下起心動念你就成佛，起心動念是妄想。這叫大開方便之門，我們一層一層的去契入。

　　阿羅漢好比是入門，佛法的大門你入進去，入門了，證阿羅漢入門，沒證阿羅漢在門外，這個一定要知道，你還沒入門。升級升到菩薩，你登堂了，菩薩登堂了。放下起心動念，你入室了，就圓滿了，這是方便法。方便法我們還是不行，執著，我們能把執著放下嗎？我學了這麼多年，可以跟大家講，分別執著淡了一點而已，沒全放下。全放下就是聖人，不是凡夫，你看看阿羅漢，六道就沒有了，超越六道。佛，佛超越十法界，不但六道沒有，十法界也沒有，住一真法界，住實報莊嚴土。我們明白這個道理，要認真學習，在日常生活當中放下分別執著，妄想是做不到，那不可能，不要在這上去想，只是在分別執著上常常想到放下。一年比一年多放下一點，這個功夫就很好了，就很有進步，也就是經上常講的，煩惱輕、智慧長，你的煩惱一年比一年輕，你的智慧一年比一年增長，這就是很好的現象，煩惱輕、智慧長。修行，確實愈往上好像速度就愈快，一般講功夫，功夫就是放下，最難的是前面十年，很不容易突破。前面十年突破了，後面十年的功夫比前面十年一定要超越很多，愈往後來愈容易，就好像是幾何的級數一樣，愈往後面愈快。也得真幹，真幹就是真放下。

　　從哪裏放起？我在講席裏面也常常勸導同修，我自己也是這麼做法，放下對一切人事物的控製，放下對一切人事物的占有，這是最嚴重的煩惱，所有的煩惱都是從這裏生起來的，煩惱的根源，我們得從根下手。牢牢記住普賢菩薩教給我們「恒順衆生，隨喜功德」就好，我們的功夫就會不斷向上提升。如果要想，我們凡夫身業障深重，要想能在這一生當中成就，出離六道輪回是成就，出離十法界是大成就，有沒有辦法？有！佛菩薩慈悲到極處，傳給我們念佛法門。你真的能相信，真的不懷疑，依照這個法門你去修行，這一生決定往生極樂世界，親近阿彌陀佛，不但六道超越了，十法界也超越了。這是我們六道凡夫業障深重的衆生，一生能夠圓成佛道，成就之殊勝跟釋迦、跟六祖是相等的，只有這個法門，除這個法門之外，找不到第二個法門。《華嚴經》到末後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，我們從這個地方就能體會到極樂世界是多麼殊勝。所以總是要記住，經要聽，愈聽愈歡喜，愈聽愈增長我們求往生的念頭，我們往生的信心不足、願心不足，常常聽經就會把我們補足，爲什麼？對事實真相愈來愈清楚、愈來愈明了。

　　這是大自然的現象，是自性本來具足的，這裏頭沒有任何人創造，也沒有任何人主宰，叁種周遍。『依前二用，一一用中普周法界』，這兩大類的作用，第一大類是物質現象的作用，第二大類是精神現象的作用，精神現象是講自己，也就是心理的作用，外面環境是物理的作用。心理跟物理都是從自性變現出來的，它的體就是性德，性德是一個，《華嚴經》上說，「情與無情，同圓種智」，就是根據這個事實說出來的。情是有情，就是精神現象，無情就是講物質的世界，大自然的現象，也是自性變現出來的，所以有情跟無情同圓種智。有情作用無量無邊，有情作用是我們的念頭，我們的念頭一個接一個，前念滅了後念就生，一個接一個，從來沒有停過，晚上睡覺也沒停過。如果它一停，那就恭喜你，一停怎麼？一停你就作佛了，只有成佛停了，不起作用。因爲這個作用，才有六道輪回的現象，才有十法界的現象，它一停止，六道、十法界就沒有了，所以它從來沒停過。人身死了，身死是正常的，死了，靈魂沒死，換句話說，你的精神作用沒停止。精神作用沒停止，外面的世界它有變化，它沒有消失，它存在。科學家給我們講物質不滅，大乘經教裏給我們講精神不滅，都是真的，一點不假。精神跟物質永遠不能分家，永遠離不開，這個我們在講席裏面多次的學習過。

　　精神的作用，剛才講了，念念相續，無量無邊，物質現象的作用也是無量無邊，也是念念相續。所以，現象的發生從哪裏來的？是從念頭上發生的，有念就有，沒有念就沒有。世尊問彌勒菩薩，「心有所念」，我們凡夫心裏有個念頭，這念頭很粗，我們自己不曉得真相。佛問彌勒菩薩說，這一個念頭裏頭，有幾念？有幾相？有幾識？這話問得好，一般人問不出來，不是過來人他怎麼知道這個事情。就是你的一念，一念裏頭有幾個相？相是什麼？物質現象，就是宇宙。有幾個識？識就是精神現象，識就是妄想分別執著，就這個東西，阿賴耶是妄想，末那是執著，意識是分別。你有這個東西，它就有阿賴耶識，阿賴耶識是迷，不是覺悟，迷得重的就是六道，迷得輕的是四聖法界。所以法相唯識家講「轉識成智」，就成佛了，就脫離十法界，轉阿賴耶爲大圓鏡智，轉末那爲平等性智，就是執著，你不執著就平等了，你不分別叫妙觀察，就是佛經上講的妙觀，轉八識成四智。

　　彌勒菩薩回答世尊，那就是告訴我們，我們心有所念，極微細的念頭，一彈指，這一彈指時間很短，他說一彈指裏面有「叁十二億百千念」。這個數字單位是百千，一百個千是十萬，叁十二億乘十萬是叁百二十兆，一彈指有叁百二十兆個細念，極其微細的念頭。我們凡夫動一個念頭，裏頭有叁百二十兆的細念。「念念成形」，佛問有幾個相，念念都有物質現象，就是說一彈指有叁百二十兆的物質現象。「形皆有識」，就是一念裏頭有叁百二十兆的精神現象，這回答是這個意思，這是一彈指。我們一秒鍾能彈幾次？我大概一秒鍾可以彈四次，再乘上四，乘上四就是一千二百八十兆。我用秒做單位，一秒鍾裏頭有一千二百八十兆個念頭，念念有精神現象，念念有物質現象。佛在大乘經典裏面告訴我們，這些現相，前面一個相不是後頭的相，前面一個念不是後面這一念，念念不相同，念念不相到。就好像我們看電影，在電影銀幕裏面看畫面一樣，那是幻燈片，速度太快，把我們的眼睛看花了，我們誤以爲是真實的。它的速度多快？一秒鍾才二十四張，一秒鍾二十四張的幻燈片我們已經被迷了，不知道。現在佛告訴我們，我們整個宇宙，一秒鍾多少張幻燈片？一秒鍾有一千二百八十兆張的幻燈片，你知道這是假的嗎？不知道。

　　佛說的這個話，彌勒菩薩講的這個，可以相信嗎？佛法是高等科學，科學是講拿證據來，佛法是教你拿證據，教你什麼？教你親證。這麼快的速度，你要什麼樣的定功，你才能夠感受到這個速度？叫清淨心，在修定。佛在《華嚴經》上告訴我們，八地菩薩他就見到，他就證得，這是科學，這不是假的。你功夫不到，你就證不得，就是這種微細的振動，你心太粗了，粗…

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