..續本文上一頁活的，活活潑潑。在家庭裏面，對父母你是孝順的兒女，做出來，淨業叁福頭一個是孝養父母，你要把孝道做出來。夫妻之間相處，先生要把丈夫做好，妻子要把太太做好，做出來！兄友弟恭。怎麼樣在家庭裏面落實？淨業叁福在家庭落實，十善業道在家庭落實。從什麼地方下手？這個要記住，一定要從《感應篇》、《弟子規》、《十善業》，順序不能顛倒。學習的前方便，我們講暖身，好像運動一樣，在沒有上運動場之前先暖身，暖身用什麼？《了凡四訓》、《俞淨意公遇竈神記》，你用這兩樣東西奠定基礎，再學《感應篇》、學《十善業》，就很踏實，你真能學到東西。有這麼好的基礎，你在佛法裏隨便拈取一部經論，一門深入，長時熏修，快則叁年，慢六、七年就差不多，你就有相當的成就。自己成就必定能感化人，頭一個你感化你一家。如果說你的家人都不能感化，你怎麼能教別人？頭一個就是教家人，家和萬事興。在一個道場，首先要感動你這一個道場的同修，一個人真幹，就會感動你的同參道友。不能感動，問題不在別人，問題在自己沒有修得好，自己真修好了，哪有不感動別人的道理！這叫真精進。
精進而後就有禅定，禅定波羅蜜。「經雲：菩薩于欲無貪，諸次第定悉能成就等」。佛法修行的樞紐就在禅定，離開禅定不是佛法。世尊在經教裏面無數次的教導我們，「因戒得定，因定開慧」。佛法修學終極的目標是開智能，智能從哪裏來的？智慧從禅定來的。禅定從哪裏來？禅定從持戒來。如果持戒得不到禅定，持戒就變成福報，變成人天福報。爲什麼持戒持得很好，他不能得禅定？特別是在我們現在這個時代，爲什麼？持戒人太少了，所以對持戒的人特別恭敬，對持戒的人特別贊歎，這一恭敬、一贊歎，他就變成貢高我慢，就覺得自己很了不起，高人一等，別人都不如我，你看這個不持戒，那個破戒，他心裏面常常想著這些，他定就得不到，于是他那個戒是表面的，他不是真的，他的功夫全破了。不要以爲逆境會障礙你，順境障礙你比逆境還厲害，你本來修得不錯，被人家一贊歎、一供養就迷惑了，就胡塗了，這是非常可怕。哪一個成功的人都要突破這個關口，贊歎怎麼樣？贊歎生慚愧心，常常想著，跟菩薩比，跟佛比，我差太遠了，傲慢心不會生起來，你才不會退轉。可不能跟一般人比，你看我持戒，那個人不持戒，我比他強多了。這個念頭不是好念頭，這個念頭把自己的功行全部都斷掉。所以要向祖師看齊，要向佛菩薩看齊。這個地方講得好，于欲，欲是欲望。欲望裏有財色名食睡五欲，決定沒有貪戀。我見過真的一個好和尚，我從內心裏面尊敬他，他不貪財，他不貪色，他也不貪吃的、也不貪穿的，有一個毛病，貪名。別人贊歎他，他喜歡，就壞在這上面，把自己的功行破壞掉了，很可怕！所以名聞利養邊都不能沾。但是你在生活當中常常碰到，碰到的時候，你有高度的警覺心，你不能不應付他。因爲佛教導我們，「菩薩所在之處令一切衆生生歡喜心」，恒順衆生、隨喜功德，可是自己要有高度警覺，要有一個防線。
順境、善緣沒有貪戀，逆境、惡緣沒有怨恨，也就是時時刻刻知道保持自己的平等心、清淨心，這個重要。《無量壽經》經題上「清淨、平等、覺」，那是菩薩修成佛道的因，我們要知道。清淨平等覺才是真正的可貴，這個東西不能舍掉，其它的統統都要能放下。如果對于五欲六塵有絲毫的貪戀，放不下的，這個定就沒有，他修不成功，放下這個他才能夠修定，諸次第定。這個定一定是先從基礎，四禅八定，先從這裏開始。我們念佛人念這句阿彌陀佛佛號也是修定，這個要知道，這是很殊勝的一點。在什麼時候？在順境的時候，有個貪念起來，「阿彌陀佛」，把這個念頭打掉，回歸到阿彌陀佛；逆境、惡緣現前，心裏有一點不高興，趕快阿彌陀佛。這就是古大德常講的，「不怕念起，只怕覺遲」。念頭起來是你的習氣，肯定你會起來，但是起來讓它繼續去成長，那個麻煩大了，那你就造業了。一個妄念起來，不要緊，第二個妄念、第叁個妄念就變成業障。所以希望在第二個念頭就換成阿彌陀佛，用阿彌陀佛把所有這些欲念統統打掉，這叫會念佛。從早到晚這樣念，念到個幾年，一般講叁年差不多，你就有能力抵抗這些欲望的雜念，你的功夫才能成就。四禅八定是世間禅定，再往上提升，第九定，九次第定，阿羅漢所證得的，超越六道了。往上提升都是靠禅定，所以菩薩五十一個階級就是禅定的等級不一樣，你愈往上提升你的品位也上升。所以我們講宇宙人生的真相，到哪一個次第定才能證得？這個證得不太好懂，我們說發現，意思是一樣的。到哪一個次第定，你發現了、你看到了，宇宙的真相你發現、親眼看到？佛在經上告訴我們，八地菩薩。五十一個次第，八地是第幾層？第四十八層，八地菩薩。十信、十住、十行、十回向，這四十，再加上八地，四十八，像大樓一樣，五十二層大樓，到第四十八層，你看到了，看到宇宙是怎麼樣發生的，生命怎麼來的，你全看到了。所以佛法是科學，他要你親證，聽佛講的不算數，你自己必須爬到四十八層樓你才看到，愈往上面去愈清楚。第四十八個階層是你剛剛看到，八地菩薩叫不動地。
這是諸佛菩薩對一切衆生的真實教誨，佛菩薩不是說你聽我說的就行了，你相信就行了，佛菩薩不是的，這是佛法跟其它宗教不一樣。佛法是教你求證，信解行，後頭證。你要不證悟，你光聽說的，那叫做道聽塗說，對你自己的境界毫不相關，必須要真正去行。這個行就是《論語》裏面夫子所說的「學而時習之」，習就是行，你要把你學到的東西你去做到。在日常生活裏面做到，在工作裏頭做到，在處事待人接物裏頭做到，你真得受用。從這上來看，佛法是科學，從理論上講，佛法是哲學，一點都不迷信。你依照這個方法去修，修正自己的錯誤，這十條是標准。用這個標准修正自己的錯誤，我們才真正能得到實際的利益。這個實際的利益，那是道地道地的幸福美滿的人生。我們今天講幸福美滿的人生是有名無實，外國人講的真善美慧也是有名無實，通過佛法的學習，真的有真善美慧，真的有幸福美滿。
所以我們念佛是最方便的修定的方法，這個沒有老師指導也行，也能成功。在佛法這許多法門裏面有兩門是很困難的，一個是禅，一個是密。沒有真正好老師指導，很容易出毛病，這個毛病叫著魔，叫走火入魔。真正老師有修有證，我們一般人講有神通，你修行到什麼境界他都知道，都了解，在你將要出事情的時候他就有防範，他幫助你。所以容易著魔。念佛這個法門是穩穩當當，他得佛力加持，決定不會著魔的。如果沒有依照經教裏面這些規矩去修行，也有著魔的，這講念佛的，少，很少。念佛著魔我也見過，不善用心。所以無論學什麼東西，先要把理搞清楚，方法搞清楚，然後去做，一帆風順。這是講普通根性的人，不能不知道。只有兩種人，過去老師常講，他可以不要學，一種叫上上根人，他一聽就通了，什麼疑惑都沒有，他不會著魔，第二個是下愚之人，下愚，他老實，教他怎麼做怎麼做，他一輩子不會改方向的，這種人很容易成功。我昨天給諸位介紹的具行法師，那是下下根人；谛閑老和尚那個徒弟鍋漏匠，也是下下根人，他成功非常殊勝，他聽話，他不懷疑，教他一句阿彌陀佛念到底，他心裏就是一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛什麼也沒有，叁年念成功，預知時至，自在往生，多殊勝！這兩種人很好教，最難教的叫半吊子，高不高，低不低，像我們這些人是最難教的。釋迦牟尼佛四十九年講經說法，爲什麼？就爲這些人，這個要知道，這種人是占大多數。那就要好好的學，把這個道理搞通，斷疑生信，信心真的生出來，真相信，不懷疑，然後依教奉行，就會有成就。所以禅定是修行的樞紐，定到一定的程度，智慧開了。所以定的層次，小定開小智慧，大定開大智慧，五十一個階級，愈往上提升定功愈深，智慧愈高。
底下就是「般若波羅蜜。經雲：菩薩善觀諸法，得實相印，普入智門等」。這裏面這個善字是樞紐，善是什麼？他會，他會看，我們凡夫不會看。觀就是觀察，我們天天看這些諸法，看天空，特別是在晚上，晴空萬裏的時候你能看到銀河系，看到銀河系以外這些星星，這是宇宙，能看到山河大地、樹木花草、芸芸衆生，我們六根能接觸到的。我們看到什麼？全是如幻如夢，不知道實相，實相就是真相，我們看的是假相；菩薩他會看，他看到了真相，一切諸法的真相。真相是什麼？當體即空，了不可得。像彌勒菩薩所說的，一彈指，這個時間很短，有叁十二億百千念，念念成形，形皆有識，這是善觀諸法得實相印。印在這個地方是肯定的意思。中國人講印定，他看到真相了。我們可以說能看到這個真實相，八地菩薩以上，七地以下都看不到實相，聽佛說的。層次愈高，對佛所講的愈有信心，決定沒有懷疑。我們凡夫心行不定，聽了佛所講的這個，有懷疑，是真的嗎？我們不會看，我們把眼前這些幻相都當作真實。都當作真實就産生什麼現象？産生控製、産生占有，毛病就來了。如果你要知道事實真相，一場空，萬法皆空，因果不空。你對于所有一切現象你就不會有控製的念頭、不會有占有的念頭，那就跟諸佛菩薩一樣，這樣才能夠普入智門。用我們的話來說，起心動念、言語造作都是智慧，不生煩惱，生智慧，不生煩惱；生智慧，提升自己境界，生智慧，給一切衆生做最好的樣子，普度衆生。在十波羅蜜裏面，這個第六是實相般若，後面四條「方便、願、力、智」是從這一條裏面開出來的，也就是般若波羅蜜的起用，它用在日常生活，用在你日常工作，用在處事待人接物，所以它叫權智，也叫善巧方便。
第七個是「方便波羅蜜。經雲：菩薩教化衆生，隨其心樂現身說法等」。衆生有感，菩薩就有應，這些菩薩是法身菩薩，不是十法界裏的，是一…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第叁十六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…