..續本文上一頁真法界裏面的菩薩。《金剛經》上稱他們爲「諸佛如來」。你看一開頭，般若波羅蜜得到了，真實智慧得到了，大慈悲心自自然然就生起來。大慈悲心生起來起作用，作用是什麼？作用就是教化衆生。教化衆生一定要懂得契機，那你要隨衆生的心，你不能隨自己，要順著他。應該現什麼身就現什麼身，沒有一定的身相，也沒有定法可說。說法要看衆生，衆生有什麼毛病，有哪些他想錯了，他說錯了，他做錯了，你把他錯誤統統糾正過來，這就叫法。所以佛無法可說，佛所說的是你有毛病，你錯了，你違背了自性，佛教給你回歸自性，這就是佛法。我們這篇文章的題目叫「妄盡還源」，這就是說法，幫助你還源，幫助你回歸自性。回歸自性就是證得究竟圓滿的佛果，讓你自性裏頭本來具足的無量智慧、無量德能相好統統現前，是這個意思。你得到的是一切圓滿，一切圓滿是你自性裏頭本有的，不是佛給你的，佛什麼也沒給你，佛就教你回頭，原來全是自己有的，這個道理要懂。真正明白了，我們真正感恩的心就生起來，佛是這麼樣的慈悲，我們迷失了自性，他幫助我們把自性找回來，就這麼個意思，所以叫方便波羅蜜。我們在日常生活當中要注意的、要學習的，在此地要特別記住，要懂得隨衆生心，隨心應量。量是什麼？他的程度，他的程度不高，你講得太高，他聽不懂，他程度很高，你講得太淺，他不想聽，這叫觀機；或者你所講的東西他不喜歡聽，他就聽不進去，一定要逗機，還得要看他喜歡聽什麼，以善巧方便，這樣子你才能真正的成就衆生。

　　下面「願波羅蜜。經雲：菩薩成就一切衆生，供養一切諸佛等」。首先你要知道，一切衆生，實在講就是諸佛如來。我們凡夫迷了，不知道，佛菩薩知道，衆生本來是佛，他不是佛他怎麼能成得了佛，哪有這種道理，他本來是佛，所以成佛就不難，他本來是。馬鳴菩薩在《起信論》裏面告訴我們，「本覺本有，不覺本無」。我們今天不覺，我們迷，迷惑不覺，本來沒有，自性裏面沒有；本覺本有。本覺本有當然可以還源，不覺本無當然可以離開，就可以放下，只要你肯放下，問題馬上解決。所以願很重要，普賢菩薩以十大願王來幫助我們。這個十願，目的是成就一切衆生，這個成就是幫助一切衆生證得圓滿的佛果，這叫成就。用什麼方法？用供養一切諸佛。諸位要記住，前面講的一切衆生就是一切諸佛，一切諸佛就是一切衆生，這個意思聽懂了嗎？幫助衆生是把他當作佛來看待，才真正能做到。爲什麼？恭敬心真實，唯有真實的恭敬心你才能感動衆生，跟衆生一接觸，衆生就回頭了。爲什麼佛度衆生效果那麼殊勝、那麼快，法身菩薩度衆生，再頑劣的衆生，聽他一教，都回頭，都覺悟，什麼原因？真誠。什麼叫真誠？你能把衆生看到他是佛，心就誠了。現在一般人教化衆生爲什麼收不到效果？他是凡夫，他的根性很差，這種念頭，你怎麼能把他教好？佛能把衆生教好沒有別的，就是佛心中「那是佛，他迷了」。那個人是好人，他喝酒，酒醉了，發酒瘋，他不是壞人，趕快幫助他清醒過來不就好了嗎？從這個地方你去體會到佛菩薩本事在哪裏，原來這個本事我們都有，可惜我們沒用上，所以我們教化衆生的功力不如他，問題在此地。佛菩薩用的這些方法、這些手腕，我們要細心觀摩、要學習。他的秘訣是自己謙虛、尊重別人，所以人容易受感化。

　　「力波羅蜜。經雲：菩薩具深心力，無有雜染等」。這個力怎麼成就的？我們在這裏就學到了，沒有雜染，你的深心力就成就。你有能力提升自己的靈性，你有能力幫助衆生破迷開悟，這種德能是我們真正期望能獲得的。這經裏面講的簡單明了，只要沒有雜染，你看我們學習，只要不雜，日常生活當中不要染汙不好的習氣。什麼叫深心？好善好德的心叫深心。我們每個人都好善好德，爲什麼深心力不能現前？因爲有雜有染，我們的雜念太多。染是什麼？染是貪瞋癡慢、自私自利，這是染汙。雜念多，又有這些染汙的習氣，所以雖有深心，好善好德的心發不出來，甚至于愛心發不出來，我怎麼去愛人？我怎麼去忏悔？忏悔的心生不出來，都是深心無力，因爲有雜染，就這麼個原因。我們能夠去掉雜染，深心就有力，你的慈悲心就能現前，博愛，你忏悔的心、慚愧的心都能生出來。

　　末後「智波羅蜜。經雲：菩薩知一切法真實，知一切如來力等」。如來力就是平常講的十力，如來果地上十種大力，菩薩所不能比的。菩薩知道一切法真實，佛給我們講一切法虛妄，這個地方怎麼忽然來了個真實？真妄不二。先告訴你虛妄，你不要執著，然後再告訴你真妄是一不是二。你再起真妄的念頭，錯了。到什麼時候？真妄不可得，邪正不可得，染淨不可得，善惡不可得，生死涅槃不可得，你就真的知一切法真實。這個境界高，你在日常生活當中智能靈活，你看應用得多巧妙，應用得多麼圓滿，這叫菩薩十度。經上說十度、說六度，雖然有簡略不一樣，實際上六度裏面包含十度，細講講十度，略說說六度，不增不減。今天時間到了，我們就學習到此地。

《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第叁十六集》全文閱讀結束。