..續本文上一頁爲什麼？那不善！我們唯有真正把善的念頭要提起來，不善的念頭要斷得幹幹淨淨。什麼時候？看到不善的人都是善人，看到不善的事都是好事，你的功夫算有一點成就！大乘教裏面，佛告訴我們，善惡不是真的，不是一個定數，隨著我們念頭轉，我們念頭善，惡人也變成善人，壞事也變成好事；我們念頭如果不善，好人也變成壞人，好事也變成壞事。境隨心轉，無論是人事環境和物質環境，這是決定的道理。爲什麼？一切法從心想生，你明白這個道理，你就走佛道。佛心目當中沒有一個惡人，沒有一樁是惡事。如果還有惡人、還有惡事，方便波羅蜜就講不通，全是隨自己心念在轉。這是第一個，就是進趣果向方便。
第二個是「巧會有無方便」，有無是對立，我們把這個換兩個字大家就很容易懂，巧會對立方便。爲什麼？這個世界所有一切沖突、所有一切不善，從哪裏來的？從對立來的，對立是矛盾。佛法頭一個就是要我們從內心把對立消除，佛法不叫對立，佛法叫邊見，二邊，有一邊、無一邊。舉這個例子你就知道，二邊就對立。什麼人修的？最低級的菩薩，在《華嚴經》是初信位的菩薩修這個法門。實在講這個法門修成功，他才能夠得初信位的菩薩，就是小學一年級，他要有這個資格才能入門。這就是大小乘經教裏面所講的，五種見惑，就是錯誤的見解迷惑了自性，這有五種。第一種身見，執著我這個身體是自己，錯了，身體不是自己。《金剛經》上講「無我，無人，無衆生，無壽者」，哪來的身！身不是我，是什麼？是我所有，這要記住。像衣服一樣，衣服是我所有，不是我；身體也是我所有，不是我的。如果是我，我不生不滅，這個身要是真正能做到不生不滅，那就是我，它有生滅。不生不滅的我，世俗人就講到靈魂，很多宗教都講到靈魂，靈魂不滅，它在六道裏面投胎，舍身受身。舍身就像脫衣服一樣，受身就換一件衣服，換個身體。如果你心行善，你身體愈換愈好，衣服愈換愈漂亮；心行不善就愈換愈差，換個畜生身、換個餓鬼身、換個地獄身，那就換得很差！不是別人主宰，自己主宰，這個道理要懂，所以你不會怨天尤人。
所以真修行的人不但不怨天尤人，對于任何一個人都存感恩的心，好人他從正面幫助我，惡人他從負面讓我反省。我們看到這個惡的行爲，立刻就想到我有沒有？有則改之，無則嘉勉，他提醒我，他是好人，他不是壞人。所以說人人是好人，事事是好事，這才真正是個善人。所以懂得身體不是我，那你何必爲身體操那麼大的心？錯了！你要提升你的靈性。所以靈魂，靈魂是六道裏面，出不了六道，它也不是真的自己。真的自己是什麼？靈性。靈性跟靈魂有沒有區別？有區別，靈魂覺悟了就叫靈性，靈性迷惑了就叫靈魂。諸位要知道，靈魂在六道之內出不了，它一覺悟之後就超越六道，超越六道就提升到四聖法界。四聖法界是什麼？是佛、菩薩、聲聞、緣覺，他就入到那個俱樂部去，提升了，那是叫靈性，不叫靈魂。所以靈魂還不是自己，這個東西得要搞清楚、搞明白。第一個身見看破了，什麼災難你就完全不在乎了。自己的心行正，心行善良，什麼樣災難自己不會受，就是不會感染。所以你要把這個身命看破，不在意這些事情。人真的像外面宗教講是永生的，佛法講是不生不滅，那才是真正的自己。
第二個就是邊見，就是我們今天講的「巧會有無方便」，就對立。你要能有善巧把它融會，那怎樣？放棄對立，要從自己內心真正去修養，永遠不跟別人對立。別人跟我對立，我不跟他對立；他有對立，我沒有對立。對立一定是兩邊，兩個拳頭才能夠對立；一邊沒有，這一邊怎麼打，它打空了。佛教給我們這個。對立沒有了，給諸位說，矛盾就沒有了；矛盾沒有了，沖突就沒有了；沖突沒有了，鬥爭就沒有了；再提升，戰爭沒有了，這世界是和諧的、是和平的。所以家和萬事興。家爲什麼不和？對立。凡是對立總是利害沖突，我們能夠舍棄利害，把利給別人就化解；如果我們跟人家爭利，那就錯了。所有一切利益都給別人，給別人是真正自己得益，我們常常布施別人，人家常常照顧我們，因果報應！平常四衆同修的供養很多，可是我這一生你看，應該說至少四十五年我沒有用過錢，自己生活所需，別人都送來。最近我的帽子壞掉，大家曉得了，不到一個星期，我大概收了十幾頂帽子，可以開帽子店。去旅行，車票、飛機票都有人把它准備好，一點都不要操心。自己一生沒有道場，走到哪裏還都住得不錯，都有人照顧。我們肯念念照顧一切衆生，所以我們走遍全世界無論到哪裏都有人照顧，你說這多好，比自己有錢好。自己有錢操心！我這個不操心，衣食住行都不要操心，所以從來沒有用過錢。
十方供養，我就替大家做好事，好事裏面最殊勝的好事是弘法利生，弘法利生怎麼做？印光大師給我們做出好樣子，他一生所有的供養都印經布施。所以我學佛將近六十年，我們不要說別的，小經那就沒法子計算。我們算《大藏經》，《大藏經》我們這麼多年來贈送全世界，應該超過七千套。現在印刷廠裏面大概還有兩千套，我們的發願是一萬套，送《大藏經》送一萬套；送《四庫全書》一百套，送《四庫荟要》大概將近七十套，這是大的；小分量、小部頭的不計其數。除這個之外，我們用于衛星電視、網絡、做光盤流通，都做這些事情。最近這幾年我們跟世界上許許多多宗教往來，我們也幫助他們做慈善事業，無論是哪個宗教，他們辦孤兒院、辦養老院、辦醫院，這些慈善事業我們都參與，我們都供養，普供養，沒有分別，沒有對立。所以巧會有無，這裏面有真智慧，只要你真的無我，念念爲別人著想，什麼樣困難都能化解，沒有不能化解的事情。爲什麼？宇宙是和諧的，在佛法，就是在《還源觀》裏面講和諧的，從宇宙的源起、生命的源起，它就是和諧，決定沒有沖突。
第叁種叫「不舍不受方便」，了達一切衆生真相，也通達一切萬物，《般若經》講的諸法實相，人事與環境都包括在其中，通達！諸法實相是什麼？是空寂。《般若經》上講的「一切法無所有，畢竟空，不可得」。雖然了達，明了通達，依然不舍，不舍棄衆生。我們現在這個世間，衆生遇到空前的災難，這個災難是什麼？災難是我們迷失了自性，這叫真的災難，其它的災難是假的，因爲都是迷失自性才有的，所以這是根，我們從自性裏面覺悟，這個世間所有災難都化解了。要怎樣覺悟自性？這就要靠教育。這個教育，現在的術語叫素質教育，古時候稱之爲倫理道德的教育，在宗教裏面稱之爲因果的教育。確確實實，宇宙的和諧、星際的和諧、世界的和諧、人類的和諧，乃至家庭的和諧，沒有一個不是紮根于因果教育。因果講的什麼？因果講的是事實真相，善因善果，惡因惡報。在現前這個社會，講給人聽，人家不相信；要做出來，做給人看，人才會相信。從哪裏做起？記住，一定從自己做起。
要想我們自己這一生真正能成就，成就最穩當、最可靠、最快速、最簡單的，就是取西方極樂世界，親近阿彌陀佛，這是最有把握的。善導大師給我們說，善導既然是阿彌陀佛化身來的，那他說的就是阿彌陀佛親口宣揚的，「萬修萬人去」。我們今天得人身遇到佛法，又聽到淨土法門，只要能夠相信，前面跟諸位所說的，你能夠專心、能夠守一，你這一生當中決定成就。臨走的時候不生病，站著走、坐著走，這是真自在，不需要靠別人幫助。我們講的這些例子，這些人往生都沒有要人助念，不求人！只有自己功夫做得不夠，這才需要求人幫忙。求人幫忙，那個問題不簡單，你遇的緣是善緣還是惡緣？善緣，大家幫助你往生；惡緣是找麻煩的，來幫你助念意見很多，那就麻煩了。可能對你往生就産生障礙，非常非常的可能，我們不能不知道。所以要認真努力來修行，知道自己把什麼？把我們念佛往生極樂世界這樁事情，肯定爲我這一生到這個世間來第一樁大事，其余的都是雞毛蒜皮小事，隨緣而已。
護持正法、弘法利生好不好？好。到西方極樂世界去，回頭再來幫助衆生，那個有把握。現在我們自己能不能去還有問題，那你要把求極樂世界擺在第一，弘法利生、護持正法擺在第二、擺在第叁，這就對了。我們自己是不是真的成就智慧德能？如果覺得沒有把握，你就不能把它放在第一，那就要學普賢菩薩教導我們「恒順衆生，隨喜功德」。你想幫助哪一個，你想度哪一個，不要緊，到極樂世界去，你就真正能夠滿願。你認識這個人，無論他輪回到哪一道，你到極樂世界都知道，你了解他的狀況，你知道用什麼方法度他。佛門裏常說「佛不度無緣之人」，你會明了這句話的意思。什麼叫有緣？什麼叫沒有緣？有緣是他能信、他能解、他能行、他能證，這是有緣；如果他不信，他不能理解，沒有緣。沒有緣的時候怎麼辦？等待，不著急，有的是時間。所以在六道裏頭，你細心去觀察，無論在哪一道，什麼時候他覺悟了，你會知道這個信息。覺悟，他能信，你可以跟他講，你可以在他面前示現，他看到你，跟你一接觸他就會有感受，他有疑惑，他向你請教，你就給他講解。所以諸佛菩薩，世間聖賢也不例外，幫助衆生是先用身去示現，就是身教，不是言教，要叫對方自己提出問題來請教，你教他才管用。如果不是他主動想學，來請教，教他很困難，那個時候就是示現好，就是身教比言教殊勝，盡量做給他看。
做出什麼樣子？幸福人生的樣子，大家很羨慕的。一般人在這個世間生活多痛苦，你怎麼生活得這麼快樂！他苦到頭了，他就想過一點快樂的生活，你怎麼這麼快樂！他就向你請教，這個時候你講給他聽，他能聽得進去。如果我們學佛的人，學得都很痛苦，他一看掉頭就去，學佛怎麼樣？你看這個人那麼痛苦，學他幹什麼？所以學佛的人要法喜充滿，要常生歡喜心，這就是你能接引衆生，你的形象好。我們底下第四段講到「威儀有則」，…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第二十八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…