修華嚴奧旨妄盡還源觀　　(第二十九集)　　2009/5/13　　臺灣高雄　　檔名：12-47-29

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，經文第五頁最後一行：

　　【施戒忍進及禅定。智慧方便神通等。】

　　十波羅蜜，這最後叁個字，『方便』之後用『神通等』，我們就曉得願、力、智都是屬于神通。這個名詞意思要很清楚，「神」這個字要用篆字寫，你就會看得很清楚，意思就很明顯。篆字，左面是「示」字，右面是個「申」，合起來的。示用篆字寫是兩畫，兩橫，上面一橫短一點，下面一橫長一點，這是古時候的上字，古時候的上字就是這樣寫法的。下，下就是上面一橫長，下面一橫短，這就是下，這是古字。所以它這是上字。上字下面有叁畫，垂下來的叁畫，這代表垂象，我們中國人講上天垂象，用現在的話就是大自然的現象，就這個意思，示就是大自然的現象。申用篆字來寫，你就很明顯感覺到它是通達，篆字寫的時候，等于叁個關口，當中這一豎通達。叁個關口統統突破，這個意思你就曉得，通達大自然的現象，這個人就叫做神。後面這個「通」就更清楚，就是宇宙萬法、過去現在未來，他都能夠通達沒有障礙，叫神通。所以，神不是我們一般講的神仙，這是一定要搞清楚，神是通達宇宙人生的真相，就是我們佛門講的諸法實相，能通達的人就是佛菩薩。所以，方便、願、力、智都是智慧的起用，和前面般若智慧，般若就是根本智，後面這四個就是方便智，都是屬于方便波羅蜜，或者是後得智。依根本起作用，落實在我們日常生活當中，處事待人接物，自度度他，完全落實，那就是這四種，這四種就是般若波羅蜜。在六度裏面只講到般若，般若就包含這四種，不另外說出來，統統在般若裏頭。所以十波羅蜜後面這四條就是從般若再展開，它起作用的時候有方便、有願、有力、有智。

　　我們前面學到方便，方便也叫善巧方便，大用無方。今天我們看「願」，爲什麼會有方便？願力不可思議，願力在那裏推動，所以方便就無量無邊。我們看底下簡單的解釋，「八，願度，修上求菩提、下化衆生之大願也。」大乘法裏面，願也有叁種，第一個就是「求菩提願」，這個地方寫得很清楚，修上求菩提；第二個是「利樂他願」，利樂他願這裏有，下化衆生，它裏面還包著一個外化有情，「外化願」，這裏面也包含自利利他的大願。從願波羅蜜裏面來說，最重要的就是第一願，第一願實在講就是菩提心。我們學佛決定不能疏忽，你爲什麼學佛？爲求菩提。菩提是什麼？這是梵語，翻成中國的意思就是覺悟。覺悟爲什麼這麼重要？覺悟是佛，不覺是凡夫，學佛就是學覺悟。覺悟什麼？對于宇宙、萬法、人生，人生是講自己，宗門裏面常講「父母未生前本來面目」，這不是講別人，講自己。自己是正報，除自己之外都叫做依報。我們在家裏面，父母，在家人有妻子兒女、親戚朋友，那是你依報裏的人事環境。你居住的房屋，你耕種的土地、樹木花草、山河大地，這是你依報裏物質的一類。乃至于整個宇宙，都是屬于依報，在佛法裏面講有情跟無情，有情是所有的動物，包括人，這是有情，一個是無情，全屬于依報。佛在大乘經上講得很多，「依報隨著正報轉」，正報要是覺悟了，依報也跟著轉，也都覺悟，這很不可思議，只有《華嚴經》上有這個說法。《華嚴經》上講情與無情，情是我們依報裏有情衆生，無情就是我們依報裏的植物、礦物、山河大地、整個宇宙，說「情與無情，同圓種智」，同時圓滿一切種智。一切種智是如來果地上證得的境界，這就是我們一般講，你修行證果成佛，你成佛了。你成佛了，換句話說，大地所有一切衆生全成佛了，那叫佛法界，不是說我成佛，他還沒有成佛，沒這個道理。

　　這麼一說，釋迦牟尼佛成佛了，我們爲什麼沒成佛？這問題提出來了，我們也沒有看到山河大地成佛。其實佛講的話是正確的，我們所看到的、所想到的是錯誤的。佛成佛了，看到整個山河大地所有一切現象真的是成佛了，成佛是什麼？回歸本覺。你看妄盡還源，他還源了，真的還源，所有一切無情衆生也都還源。你要問爲什麼？法爾如是，法是一切法，爾是本來就是這個樣子的，而是我們迷了，把這現象看錯了、看扭曲了，沒有見到真相。真正覺悟之後你就看到真相，真相是什麼？自他不二。我們迷的時候，自他是二，千差萬別，我不是你，你不是我。覺悟了，覺悟自他是一，佛經上講生佛不二，生是衆生，這個衆生意思廣，包括有情無情都叫衆生，衆緣和合而生起的現象叫衆生。一旦覺悟之後，所有一切衆生跟自己是一不是二，這很難懂，這真叫歸源。

　　這個現象是什麼現象？回歸到宇宙的源起、生命的源起。整個宇宙、生命從哪裏來的？一念不覺，這是一念，都歸在那一念。這一念極其微細的振動，彌勒菩薩告訴我們這個振動的微細、時間的短促，我們沒有辦法想象。我們根據他說的，一彈指頃，叁十二億百千念，我們現在人習慣時間用秒做單位，那是幾秒？幾分之一秒，它比秒的時間還短。短到什麼程度？用彌勒菩薩的話，我們把它推算出來，一千二百八十兆分之一秒。兆，萬萬億叫一個兆，億、十億、百億、千億、萬億、百萬億、千萬億，萬萬億那叫兆。多少兆？一千二百八十兆，這樣快的速度，整個宇宙就在這個速度裏頭出現，同時出現。《楞嚴經》上佛說了兩句話，「當處出生，隨處滅盡」，一出生馬上就滅盡，就在一念裏頭。一念裏面又有生住異滅，又有四個現象，一千二百八十兆再要乘四，成住壞空，所以這個念頭太微細了，彌勒菩薩說「不可執持」，你沒辦法執著。實在講這種速度，我們眼睛見不到，耳朵也聽不到，手也摸不到，心裏也想不到，你心裏才動一個想就不知道多少念頭了。佛知道，佛在經上告訴我們，八地以上就知道，八地叫不動地，那個心清淨到極處，所以極其微細的波動他都感受得到，現在講感應，他都能感應到。這是自性，一個自性，全是自性變現的，同體，整個宇宙遍法界虛空界所有一切現象，同一個體，同一個源起，真正覺悟了。真正覺悟的人，他絕對沒有分別，絕對沒有執著，絕對沒有起心動念。

　　釋迦牟尼佛在叁千年前爲我們示現，這是以八相成道，也講經說法，釋迦牟尼佛有沒有分別？有！有沒有執著？有！經論裏面講的這些東西，講染淨、講十法界、講善惡、講果報，這不都是在分別執著嗎？所以佛在最後講經一口否定，四十九年一句話沒說，誰要說佛講經，這個人叫謗佛，這講真話。八相成道、四十九年講經教學，那叫什麼？叫恒順衆生，隨喜功德。怎麼恒順法？衆生起心動念，佛菩薩也起心動念，衆生有分別，佛菩薩也有分別，衆生有執著，佛菩薩也有執著，這叫恒順衆生，這叫隨緣。相上完全隨緣，這就是講方便願力智統統隨緣，隨緣裏頭有妙用，妙用是什麼？他如如不動，他覺、他清楚，他知道這全是假的。他有沒有起心動念？實在講他沒有起心動念，他沒有分別執著。他那個分別執著是隨順衆生的分別而分別，隨順衆生的執著而執著，他自己永遠住在大覺裏頭，這個不一樣。這好比什麼？他是在舞臺上表演，逢場作戲，我們是當真，真的有分別執著，所以就苦不堪言。這個執著在佛法有另外一個名詞叫情執，情是迷了，迷了的時候，般若智慧就變成情，情就是識、八識，就變成情識；凡夫覺悟，情識就回歸到般若智慧。情執是煩惱，般若智慧是菩提，所以煩惱即菩提，是一不是二，就是迷悟不相同。佛對芸芸衆生興起教化，目的是叫衆生回頭，妄盡不就還源了嗎？還源就回頭，回歸到自性。這是願裏面第一個目標。

　　我們在六道裏面時間長，煩惱習氣太重，今天聽到佛法，用現在人說，佛法爲我們解密，宇宙人生秘密他把它揭穿了，真難得！我們聽到這個微妙法，聽到事實真相，想不想回頭？想，每個人都想。想，行！很簡單，放下就是。大乘教裏面佛常常提醒我們，放下執著，我們對于世出世間一切法不再執著，恭喜你，你證果了，不大，證個小果，小果是什麼？阿羅漢，辟支佛。這個果報雖然不大，你超越六道輪回，只要你證這個小果，六道輪回就不見了、變了，六道輪回就變成四聖法界，聲聞法界、緣覺法界、菩薩法界、佛法界，十法界裏面的四聖法界。你看多容易，真的是一念之間。如果你能把分別也放下，我再不分別，不但不執著連分別都沒有，你就生到菩薩法界。菩薩沒有分別，還有分別的習氣，菩薩把分別習氣也放下，他就成佛，十法界裏面的佛。十法界裏面的佛，把分別執著現行習氣統統放下、舍掉了，他還有起心動念。起心動念叫無明，叫無始無明，他如果能放下，于一切法不起心不動念，他成佛了。這不是十法界的佛，一真法界，《華嚴經》裏面稱爲法身大士，《金剛般若經》裏面講的諸佛如來，法身菩薩、法身佛，破一品無明、證一分法身，還源了，回歸到自性。求菩提可以說圓滿了，雖然圓滿，無始無明的習氣沒斷幹淨，住在哪裏？住在諸佛如來的實報莊嚴土，我們也稱那個地方叫一真法界，十法界沒有了，十法界變成一真法界。所以，我們學佛求什麼？求菩提，不是求世間的榮華富貴、名聞利養，不是求這個。求這些東西，找世間一般的學術可以求得到，用不著找佛。佛法裏面求的，了生死出叁界，這是小果阿羅漢，向上提升是求大菩提，這個重要，我們不能不知道。

　　第二，下化衆生，「他」是一切有情衆生，雖說有情衆生，裏面一定包含無情的衆生，因爲第叁它有個外化。外化可以這麼說法，有情之外，無情，無情是花草樹木、山河大地，遍法界虛空界，全包了。在這裏面都起自利利他的大願，你的願大，你成就大，你的願小，成就小。爲什麼有人證阿羅漢，有人證菩薩，有人證佛？願不一樣。小乘根性，證得阿羅漢他就自以爲滿足，不想再向上提升，佛告訴我們，他不想提升是有時…

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