..續本文上一頁間性的，兩萬大劫。兩萬大劫之後，阿羅漢會回小向大，經過兩萬大劫時間的培養，心量慢慢拓開，要向大乘菩薩學習。辟支佛是一萬大劫，回小向大。我們在修學的時候，佛的確是以善巧方便幫助我們，我們現在煩惱習氣一品都沒斷，可不可以學？可以，模仿！不是真學，學著玩玩也可以，當作遊戲，像小朋友一樣，雖然是遊戲，但是也很逼真。所以大乘教裏，佛教初學通常是教四弘誓願，四弘誓願第一願「衆生無邊誓願度」，這一願是發菩提心，首先要把心量拓開，你要對所有衆生一視同仁，你不能有分別、不能有執著，普度衆生。這個度，用現在話就是幫助他、協助他。協助什麼？最重要的是幫助他覺悟，爲什麼？這個利益是真實的利益，這個利益是沒有邊際的利益，幫他覺悟。衆生沒飯吃，你送一點食物給他，沒衣服穿，你送幾件衣服，那是小事，雞毛蒜皮的小事，那不是真實利益。爲什麼？解決不了問題，只能解決眼前饑寒的問題，不能解決生死問題。這個生死講得也不是太大，六道輪回的生死問題，解決不了。
所以佛有種種善巧方便，佛教給我們修叁福、修六和敬、修戒定慧叁學、學菩薩六波羅蜜、修普賢十願，這是略舉簡單的例子。這五個科目是早年我們淨宗學會成立，我們在行門裏面拈出來最重要的五個科目。叁福、六和、叁學、六度、十願，這是在無量行門裏面拈出五個科目，淨宗同學只要依這五個科目修行，就成就了。可是五個科目提出來有二、叁十年了，真正成就的人還是不多，這原因到底在哪裏？出在什麼地方？爲什麼從前的人幾乎這五個科目人人都具足，不但是淨宗，所有大乘宗派裏面幾乎都具足，沒有聽說困難，所以世世代代各宗各派都有祖師大德出現，唯獨我們這一代沒有，毛病到底出在哪裏？我們不能疏忽。毛病出在紮根教育，基礎教育疏忽了。中國世代有這些賢能出現，沒有別的，中國人自古以來重視紮根教育，重視胎教，重視學前教育。這個學前教育還不能用現在概念，現在沒法子想象。中國人接受的教育什麼時候開始？最晚最晚是他出生，他生下來，眼睛張開了，他就會看，他就會聽，他什麼都懂，他就在學習，大人在他面前的言行舉止，他已經在模仿，開始在學習。這樁事情在近代，被外國一些心理醫生，他們用催眠術，研究一個人的心理狀況，把他催眠。催眠後問他，你現在回到十歲，十歲那個時候什麼樣子？提出幾個問題問他，他回答。再回去，再回去到五歲、到叁歲、到一歲，再回去，回去你還在胎胞裏面，你還在母親肚子裏面，那時候什麼樣子？他統統能說出來。這就說明，我們中國老祖宗講的胎教有道理！他坐胎的狀況，他能講得出來。母親喝一杯冰水，就好像在寒冰地獄，喝一杯熱水，就在八熱地獄，苦不堪言，他說得出來。母親快樂，他也快樂，母親憂愁，他也難過，隨著母親情緒變化，他什麼苦樂都在裏頭受。這是我們從外國心理醫生報告裏面看到的，想到中國講求胎教，大有道理在。
出生之後，我們現在提倡的《弟子規》，《弟子規》是不是給小朋友念的？不是！小朋友哪念《弟子規》？小朋友上學，從哪裏念起？從《叁字經》念起，從《百家姓》、《千字文》念起，在從前四書，哪有念《弟子規》的？沒聽說這門課程。《弟子規》在哪裏？《弟子規》還在上學之前，《弟子規》是父母、家裏大人把這一百一十叁樁事情統統做到，做給嬰兒看。你讓這個小嬰兒，他出生，一出生眼睛睜開他就在看，大人一舉一動完全合乎《弟子規》的規矩。所以到叁歲這一千天，他不是念，他全做到了，這叫紮根教育，那個根紮得多深。這一上學，老師講倫理，倫理講什麼？講人跟人的關系，孝順父母、尊重師長、友愛兄弟，跟你講人跟人的關系，這關系怎麼相處。好教，非常好教，爲什麼？因爲《弟子規》他已經實踐，他做到了。事上他做到了，他不知道爲什麼這麼做法，所以在這個時候告訴他，爲什麼要孝順父母？爲什麼要尊重師長？讓他慢慢明白。
我們這一代的人，我們上一代的人，我們再上一代的人，生活在民國戰亂時期，把這個教育疏忽了。小時候我們天天逃難，跟日本人打仗，中日戰爭爆發的時候我十一歲，好在我前面十年生長在農村，還受一點中國傳統的紮根教育；換句話說，小我五歲的就不行，我弟弟小我六歲，就差很遠，你問他這個，他完全不懂。所以現在學佛爲什麼不能成就原因在此地，那怎麼辦？只有求補習，以前沒有學，現在補修，可以的。如果發現這個錯誤，我們紮根教育疏忽了，現在回過頭來真正再努力學習紮根教育。這個紮根教育，沒別的，真幹！不難，你真幹的時候，法喜充滿，快樂無比。你就會真正體會到《論語》頭一句孔子說的，「學而時習之，不亦說乎」，那個悅是快樂，你把你所學的全部落實在生活，那真快樂。佛家講的法喜充滿，常生歡喜心，這一點不假。
我學佛這麼多年，講經有五十一年，看到一個，非常明顯的一個，有人有，沒有他那麼明顯，胡小林居士，你們有人認識他。他學佛才兩年半，他那種法喜、那種歡喜，一般人沒有享受到。他爲什麼會有成就？聽話。我遇到他也是很偶然的，告訴他一句話，世出世間聖人教誨秘訣就是八個字，「一門深入，長時熏修」。他問我，學哪個經論？我介紹他《無量壽經》，我說你先把《無量壽經》念叁千遍，落實《弟子規》，他就一門深入。《無量壽經》現在念到一千多遍，他已經法喜充滿，我說你這是剛剛嘗到法味，還需要多少時間？像他這種進度，我說還要叁年。他這一千多部念下來，他心定了，其它的一切經不看也不聽，天天就聽《無量壽經》，我有《無量壽經》的光盤，他每天重複的聽，一遍一遍的聽。《無量壽經》還有很好的批注，黃念祖老居士有《大經解》，還有《無量壽經白話解》，我都介紹給他，他手邊都有，不看，還是看我的光盤，看我的批注，他說他一門深入，絕對不夾雜，我介紹他的他都不看，這個真難得！
這一部經上，你看其它的經都沒有接觸，但其它一切所有，佛法裏頭、世法裏頭，他都通了，好像什麼問題有人問他，他答得真妙。他問我，這是怎麼回事？我有沒有犯錯誤？我說沒有錯，爲什麼？智慧開了，你心清淨，清淨心起作用就是智慧，智慧不是學來的，是你自性裏頭本來具足的。你現在放下一分，自性智慧透一分，你能放下兩分，你就能透兩分，不要以爲這少，這一、二分一生用不盡，你是真正生活在幸福美滿的世界，真正生活在佛法裏面；再換句話說，你生在佛國土，怎麼會一樣？所以願要堅定，不能夠改變。現在在佛法裏面已經嘗到法味，嘗到法味他就不會改變，爲什麼？世出世法裏再沒有找到比這個更快樂的，找不到。可是我們自己要警覺到，決定求生淨土，爲什麼？我們不求生淨土，輪回一關很難過。縱然輪回你能夠超越，十法界也不容易超越，學得很辛苦，時間太長。到極樂世界好，穩當快速，一生決定成就無上道，比一般菩薩在時間上縮短太多了。凡聖同居土下下品往生，到西方極樂世界，把執著、分別、起心動念統統舍掉，需要多少時間？下下品往生到極樂世界去，十二劫。我們看十二劫很長，在極樂世界的人看十二劫很短，爲什麼？個個都是無量壽，無量的壽命，那十二劫算什麼。在我們這個世界上，十二劫的時間，這叁大類的煩惱，一種都舍不幹淨。你細細算這個帳，極樂世界能不去嗎？你才曉得這個地方非去不可。什麼時候去？這一生決定要搞成功，要發這個大願，決定要求生淨土。
在日常生活當中，我們很認真的把這五個課程學好，這五個課程都是建立在儒釋道叁個根的基礎上，沒有這叁個根，你學不到。人家學到的人是什麼？那個根紮得牢。這個根學到之後，他能融會貫通，在日常生活當中，無論遇到什麼事情他都能解決，用什麼解決？就用《弟子規》來解決。《弟子規》字字句句無量義，雖然是一百一十叁樁事，你要記住，佛在經上講「十善業道」，十樁事，《弟子規》比起十善業多一百樁事，它一百一十叁樁事，這只有十樁事。但是那個十樁事一展開，在前面跟諸位做過報告，小乘展開叁千威儀，你看這十條一放大，叁千條；在大乘更不得了，八萬四千條，菩薩八萬四千細行，根本就是十善。所以《弟子規》一展開，也是八萬四千細行，什麼問題不能解決！這要真智慧，你才能體會到，真智慧才能夠善巧方便用在日常生活當中，他怎麼不快樂！所以，佛法修學，要不要學很多東西？不要。
記住，惠能大師不認識字，一部經沒學過，不認識字，沒有聽過經，也沒有學過教，一生當中聽講經大概就是五祖忍和尚半夜叁更在方丈室裏面給他講《金剛經》大意，我們估計不會超過兩個小時，他就大徹大悟。怎麼悟的？把妄想分別執著全放下，他就開悟，這一悟，世出世間一切法他就通了，爲什麼通？本自具足。你看他開悟的時候，向他的老師提出報告，見性，性是什麼樣子？性是清淨的，性是不生不滅，性是本自具足，性是本無動搖，性能生萬法。他這五句二十個字報告提出來，五祖說好了，衣缽就給他，送他離開道場，他的緣不在這個道場，緣在南方，送他回去。他一生聽經就那麼一次。在回到南方路上，在曹侯村遇到無盡藏比丘尼，這個比丘尼也是很有善根的。受持《涅槃經》，《涅槃經》的分量可大了，我們現在在《大藏經》裏面看到兩種版本，一種叁十六卷，一種四十卷。經很長，她每天讀誦受持，但是念得很熟，經的意思並不懂。她在那裏念經，能大師在旁邊聽，聽完之後就跟她講，你念的這個經的意思很好，跟她講意思。這一講，無盡藏比丘尼愈聽愈歡喜，就拿著經本向他請教。他說我不認識字，你不要拿經本給我看。你不認識字，怎麼能講得這麼好？這個與識字不識字、與學無學沒有關系。與什麼有關系？與放下有關系。爲什麼？是你自性裏頭本來有的，是因爲你現在有起心動念、分別執著…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第二十九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…