..續本文上一頁行，它表這個意思的。自己沒有禮義、沒有愛心、沒有義行，義行是什麼？他所作所爲合情合理合法叫義行。沒有義行，他的思想行爲都是不如法的、不合理的、不合情的，送什麼樣的禮物都是假的，都不是真的。所以真正學佛，一枝花表自己的行德，我們是以行德來莊嚴佛果，佛果是什麼？佛果是自性，起心動念、言語造作與性德相應，這叫供養。在這個地方，『今則托事表彰』，事是什麼？事是花，用花來表彰自己的行德，我們真正依教奉行。
學佛，首先要肯定我們自己不是上上根人，上上根人不必學，老師一句二句他就大徹大悟，就見性成佛，像釋迦牟尼佛爲我們所示現的，在中國惠能大師一流的人物爲我們示現的，是上上根人；上中下根人都必須要學習。所以世尊當年在世講經教學四十九年，他爲我們示現是叁十歲開悟，開悟之後就從事教學。學佛從哪裏學起？學佛一定是從讀誦聽教，從這裏學起。所以你一定要想到釋迦牟尼佛在世，四十九年他做的什麼？天天爲一切衆生表演示範，做出來，這是花。爲一切衆生做最好的榜樣，做真誠的榜樣，做覺悟的榜樣，做修善積德的榜樣。所以佛教化衆生，對于下根人教什麼？總的教學宗旨、綱要，教他斷惡修善，這是下根人，他沒有意思脫離六道輪回，沒有這個覺悟，教他斷惡修善。斷惡不墮叁惡道，修善來生在叁善道。中等根性的人悟性強一點，六道太苦了，我不想在六道，我希望來生能脫離六道，那佛就教他破迷開悟。六道從哪來的？迷了，迷失自性，自性才變現出六道；覺悟了，他就能永脫六道輪回，那是上根人。
十法界不究竟，爲什麼？十法界裏面雖然證得菩薩、佛的地位，沒見性。所以這種佛，天臺大師稱他作「相似即佛」，不是真的，相似，很像佛，不是真佛，爲什麼？他的心是阿賴耶，不是真心，法相宗裏面講轉識成智，他沒有把阿賴耶轉變成大圓鏡智，阿賴耶轉變成大圓鏡智那就是真佛，那不是假佛，那見性了；他沒見性，在凡夫位他是達到最高峰，這一點我們要曉得。六道稱爲內凡，叁界裏面欲界之內的，六道是指的這個，六道是內凡；六道之外，聲聞、緣覺、菩薩、佛，這個沒有離開十法界，叫外凡。大乘教裏面講內凡、外凡是說這樁事情，換句話說，還是凡夫。見性之後就不是凡夫，大乘教稱聖人，凡跟聖，十法界都是凡夫。出離十法界是什麼人？《華嚴經》上講的初住菩薩，脫離了，那就是聖人，轉凡成聖，這是上根人。世尊教上根人，他聰明，小法他並不羨慕，他要求的是大法。大法在佛法裏面叫一乘法，二乘、叁乘都是十法界裏面的，一乘超越了，永遠離開十法界，他生到諸佛如來的實報莊嚴土，也叫做一真法界，那是真正成就。
成就之後他的生活狀況是什麼樣子？生活狀況的描繪，釋迦牟尼佛爲我們介紹的，在《華嚴經》裏，華藏世界，在淨土經裏面，極樂世界，實際上極樂跟華藏不二。前些年我在新加坡啓講《華嚴經》，同學們有問我，華藏跟極樂的差別，我舉了一個很簡單的例子，華藏世界就好像新加坡，新加坡是城市國家，這是華藏世界；極樂世界是這個地區最好、最繁華的一條路，叫烏節路，那就是極樂世界。極樂跟華藏是一不是二，極樂是華藏的精華地區，生到華藏還有沒到極樂，生到極樂那就到華藏了，是它最好的一個地區。明白這個道理，我們才真正發心求生淨土，淨土無比的殊勝。生淨土比生我們娑婆世界六道裏面的兜率天要容易，生兜率天不容易，要修唯心識定。諸位要曉得，彌勒菩薩是唯識專家，法相唯識的祖師，你到他那裏去，不修他的課程，你怎麼能得生？修這個課程，五重唯識觀，它有五個梯次，你一個一個往上修，你才能夠生兜率內院，真的是不容易。所以李老師勸我們這些同學求生西方淨土，爲什麼？西方淨土有叁寶加持，除這一個法門之外，其它任何法門要靠自力。這個法門叫二力法門，自己具備的條件是信願，淨土的叁個條件是信願行，自己必須具備的是真信切願，這個切願是非常懇切求生極樂世界。真信是沒有絲毫懷疑，對釋迦牟尼佛有信心，對阿彌陀佛有信心，對世尊傳的淨土叁經有信心，一絲毫懷疑都沒有，有懇切的願望。諸位曉得，懇切的願望必須要把這個世界放下，如果對這個世界還有絲毫留戀，無論是人，無論是事或者是物，你有一樣不能放下，你還舍不得，極樂世界就去不了。
我在講這樁事情舉了一個很好的例子，這是真的事情。早年，這總是二十年前的事情，過年的時候我在臺灣，有個老居士過年的時候來看我，很歡喜告訴我：淨空法師，我什麼都放下了，求生淨土。我說：好！他說：我就是孫子放不下。那就完了，孫子放不下。你看看他心裏念的什麼？雖然沒有天天念著「孫子、孫子」，口裏沒有念，他心裏真有。所以我就教他，你想不想到極樂世界見阿彌陀佛？想，真想去！我說：那你就把阿彌陀佛跟你孫子對換一下，你就肯定去了，要不然你去不了。對這個世間一絲毫都不貪戀，不再沾染，這才叫切願。具備這兩個條件，求生極樂世界決定得生。到西方極樂世界品位高下，它有四土叁輩九品，品位高下那是你念佛功夫的淺深，你到極樂世界品位不一樣，能不能往生是在信願。這話不是我說的，蕅益大師說的，在《彌陀經要解》裏面，諸位去讀你就知道了。所以不能有絲毫貪戀，要真的能放下，真的能舍得，于這個世間五欲六塵、名聞利養絲毫都不能夠沾染。這個放下值得，到極樂世界，這個世界跟極樂世界不能比。我們用現代的話，我們不說往生，往生是古人講的，我們現在叫移民，從我們這個地球移民到西方極樂世界去。移民必須要具備的條件：信願。所以真信切願，老實念佛。
要不要聽經？要，這是我提倡的，印光大師不提倡聽經。諸位要知道，他那個時代可以，可以不需要聽經，只要深信切願，老實念佛，就決定往生。現在爲什麼加上聽經？不聽經你的信願行都有疑問，都保不住，外面境界一誘惑，你全動搖了，所以要聽經。聽經就是親近佛菩薩，每天跟佛菩薩在一起，每天聽佛菩薩的教訓，聽佛菩薩提醒我們，我們不至于在這個花花世界迷失了方向，迷失了道路，我們才會有成就，爲這個理由我們要天天聽經。這也不是隨便說的，我學佛五十八年的經驗，經驗之談。我這五十八年能保住，沒有迷失方向，沒有迷失目標，一個方向、一個目標精進，靠什麼？靠天天讀經，天天講經，沒有一天缺課，天天幹。天天沒有離開佛菩薩，我們才能夠把這個世間，我們常講的自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢，我們不是上上根人，不能夠頓舍，不能夠一下放下，我們年年放、月月放、天天放，愈放就愈自在，愈放信心就愈堅定，求願往生的信念就愈強烈，佛號才有相應。
如果說是叁個月不念經、不念佛，肯定跟社會大衆一樣，馬上就被汙染了。這個社會就像一個大冶爐一樣，你在這裏面不被汙染，那就是聖人，就是佛菩薩，如果不是佛菩薩，不是聖人再來，沒有不被汙染的道理。我們能夠僥幸，沒有迷失，天天靠經教。所以我覺得經教很管用，如果每天沒有聽經這個方法，不太容易保得住。聽經要聽多少時間？我跟東天目山的同學說，跟廬江實際禅寺的同學們講，每天不能少過四個小時。一天二十四個小時，四個小時有佛菩薩的教誨，還有二十個小時社會這一切染汙在你面前圍繞，你沒有四個小時的經教你敵不過二十個小時，你肯定受它幹擾，一受幹擾你就退轉，你就變心，你就迷失方向，你說這多可怕。
所以今天在這個地方我們就知道，在佛門裏面供花，供花是什麼意思，供花是一個事相，代表的是什麼？代表是自己的心行與性德相應，這是花，與性德相違背那就錯了。所以前面講「廣修萬行稱理成德」，稱理才是花，才是真正的莊嚴。德，我們先說最低的，最低跟最高是一不是二，在佛門裏面講，十善業道，在我們中國傳統的德行裏面來講，四維八德。禮義廉恥是四維，忠孝仁愛信義和平是八德。中國人千萬年來接受老祖宗世代相傳，傳什麼？就傳這個。人人都能夠學習，社會安定，世界和平。這個教誨經過了決定不止五千年，五千年是有文字記載，五千年以前文字沒有發明，我們相信遠古沒有文字之前，這個八德四維就已經形成。孔夫子一生的成就，他的心態值得我們學習，我們應當要重視。《論語》裏面，他老人家自己說的，「信而好古」，他對古聖先賢的教誨充滿信心，沒有絲毫懷疑，歡喜接受古聖先賢的教誨，依教奉行。自己一生述而不作，都是講祖宗的教誨、祖宗的德行、祖宗的成就，自己沒有創造、沒有發明。現在人喜歡創新，孔老夫子守舊，連創新的念頭都沒有，他老人家一生真的是廣修萬行稱理成德，被後人尊稱爲集大成者至聖先師，這個意思我們要懂得，我們應當要學習。創新不好嗎？實在講，你所創新的可能完全違背了性德，那你不是稱理成德，完全跟這個是相反的。相應的是叁昧，不相應的是邪思、是亂想。邪思亂想，我們中國人講胡思亂想，成就什麼？成災難，它成的是災禍，不是德。我們不能夠不冷靜，不能夠不謹慎去思惟、去探討，希望在這一生當中真的有所成就。只要我們不離開大乘，我們就不會迷失方向；只要我們不離開淨土，我們這一生就決定有成就。這個字我們簡單就介紹到此地。看第二個字：
【嚴者。行成果滿契理稱真。性相兩亡。能所俱絕。顯煥炳著。故名嚴也。】
『嚴』是莊嚴，莊嚴就是美好，我們世間人常講真善美慧，這四個字可以說是用來形容這個「嚴」字非常恰當，嚴就是真善美慧，不但是真善美，充滿了智慧。這個『行』，前面花是代表行，德行。我們的老祖宗教給我們怎樣修行，佛門裏面講修行，在從前，可以說是自古以來，學術裏面叫修身。民國初年小學課本裏面有這一門課叫「修身」，抗戰期間好像就沒有了。抗戰開始的時候是民國二十六年，好像就是從那一年，我記得很…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第二十一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…