..續本文上一頁清楚，小學一年級的課本，在這之前有修身這門課，在這之後變了，改成「公民」，不叫修身，改成公民。修身好，可以說中國傳統文化它這個影響力，滿清亡了之後還影響了二十五年，到第二十六年的時候改掉了，改成公民，公民沒有修身好。在佛法裏面講修行，修行的意思比修身更好，修身只著重身，舉止要端莊，要合理、如理，但是行的意思比身廣。爲什麼行？起心動念是心的行爲，言語是口的行爲，身體動作是身的行爲，所以修行包括身語意都在其中。但是修身，當然內容也包括這叁個，沒有那麼明顯。修行依什麼？什麼樣的行爲是正的，什麼樣的行爲是錯誤的，標准在哪裏？標准在五倫、五常、八德，真的很簡單。五倫是講關系，我們佛門裏面講的覺悟、看破，明了關系是看破，看破是什麼？這個事實真相你看清楚、看明白。這什麼？這是道，看破就是你見道了。佛門裏頭有見道位，見道而後才能夠修道，修道以後才能夠證道，這是自然的次第，循序漸進。
中國古人從小就教你明白這些關系，在沒有明白之前先讓你看、讓你接觸，這就是小孩的教育。中國教育是從胎教開始，母親懷孕的時候就開始教育，母親起心動念、言語造作都要正，要端莊，爲什麼？會影響胎兒。起心動念會影響，你的念頭都是善的，都是清淨的，這小孩將來健康，將來充滿智慧；如果你起心動念是不善的，心浮氣躁的，這會影響小孩的聰明智慧，他聰明智慧就很差，他就會胡思亂想。現在人知道這個真相的確實不多。小孩一生下來，他張開眼睛他會看，他會聽，他已經在模仿了，也就是他已經在學習。所以父母在他的面前，長輩、大人在他的面前，言行舉止都要端莊，不能讓他看到負面的，不能讓他聽到負面的，也不可以讓他接觸到負面的。他所見到的、聽到的、接觸到的，都是倫理道德，這叫紮根教育，根深蒂固。這個小孩學了叁年一千天，這一千天，根深蒂固。所以中國古諺語裏面有所謂「叁歲看八十，七歲看終身」，有道理，不是隨便說的。這是基礎教育紮得穩，這都屬于家庭教育，在古時候非常重視。
上學之後老師教他，就開始講倫理道德的故事，讓他漸漸了解。倫理是道，所謂道是自然的，不是哪個人創造發明的，不是人製作的，它是自然的。夫婦是道，父子是道，兄弟是道，君臣是道，朋友是道，傳統的這些聖賢教導我們就這五倫，這是道。明了關系之後，怎樣和睦相處，互敬互愛，這就是德，隨順是德。這個德有個根，根是什麼？根是父子有親，就是父母對兒女那種親愛，兒女對父母的親愛，這不是人教的，是自然的，這是自性，他本來就是這樣的，這是德，大德！所以聖人曉得，這個德行好，如何能把它保持，一生都不改變，于是教育這個念頭從這裏興起來的。爲什麼要教？教的目的，第一個目的就是這種親愛永恒不變，所有的德行都是從這種親愛演變而成的。這是萬德的核心，萬德之本就是父子有親，這要靠教育。教育第二個目的是把這個親愛發揚光大，你愛你的兄弟、愛你的家族、愛你的鄰裏鄉黨、愛你的朋友，再擴大到愛社會、愛國家。你看《弟子規》裏面講「凡是人，皆須愛」，都是父子有親這個親愛漸漸擴大。中國五千年的教育是什麼？愛的教育。所以這個民族是個和平的民族，是個團結的民族，是一家人的民族。
中國人常常自己說炎黃世冑，炎是炎帝(神農氏)，黃是黃帝，炎黃的子孫。真的嗎？真的，我很相信，沒有懷疑。《百家姓》裏面的四百多個姓氏肯定是黃帝子孫。黃帝去我們四千五百多年，往上面再推，有神農氏、有伏羲氏，神農、伏羲大概有一千年。那時候沒有文字，所以是傳說，從黃帝發明了文字就有記載。中國有記載的，這是真正可信的，有四千五百年。所以這是德，有道、有德。再擴充，擴充以後成爲八個德目。八德有兩種說法，我們把它合起來，除掉重複的，十二個字，第一個說法是「孝悌忠信禮義廉恥」，第二種說法是「孝悌忠信仁愛和平」，兩個說法都好。第一個說法是古時候說的，第二個說法是近代的，我們除掉裏面重複的，十二個字，孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平，你就曉得中國世世代代用什麼來普及到全民教育，就這十二個字。過去學校少，所以不識字的人多，但是雖不識字，他受過教育，他懂得做人，也就是說五倫八德他從小就學會了，不認識字他也能做到。不認識字他的心地清淨，思想純正，言行與道德統統相應，所以社會安定，人與人相處和睦。從小就學會謙虛，學會尊敬別人，這與大乘佛法完全相應。
學佛的人，你看普賢十願，第一個是「禮敬諸佛」，這就是自己謙虛，能尊重別人，這是首先要學的。現在人不懂得，自己有一點點長處，跟外國人學，學什麼？值得驕傲，有一點點長處就值得驕傲，這不是中國人，中國人不會驕傲的。你看《論語》，孔子所說的，他說假如有這麼一個人，「如有周公之才之美」，周公是聖人，孔子一生心目當中最佩服的就是周公，他說這個人他的才華有周公之才之美，但是「使驕且吝」，這個人傲慢，這個人吝啬，這個吝啬最重要是吝法，他有才華，他不願意教人，「其余則不足觀也」，那這個人就不必說了。在佛法裏面，驕慢是根本煩惱，你看貪瞋癡下面就是慢。無論他修得怎麼好，他瞧不起別人，他還嫉妒別人，這就完了，那全是假的。古諺語裏頭也說得很好，「學問深時意氣平」，一個人愈是有道德，愈有學問，愈謙虛，愈顯得心平氣和，不會激動，不會沖動，無論是順境、逆境，他都能保持一個平常心，這是道。平是平等，常是永遠保持著，心地清淨平等。《無量壽經》的經題上「清淨平等覺」，這是真正的有道，真正修德，這是真正的莊嚴。
「行成果滿」，這不是凡人。十法界裏面頂端的是佛，他也不能講行成果滿，爲什麼？他阿賴耶還沒有轉成大圓鏡智。阿賴耶怎麼轉法？沒法子轉。轉八識成四智，經上講得很好，六七因上轉，五八是果上轉，八是阿賴耶，跟前五識是果上轉的。換句話說，轉第六識成妙觀察智，轉第七識爲平等性智，這兩個轉了，第八識自然就轉成大圓鏡，前五識也自然就轉成成所作。所以真正用功用在哪裏？用在轉六、七，六是分別，七是執著，分別執著統統放下，不但分別執著沒有了，分別執著的習氣也沒有了。功夫再往上提升，無明就斷了，無始無明就斷了。無始無明是什麼？起心動念，于一切法當中不起心不動念，十法界就沒有了，一真法界現前，就是諸佛如來的實報土現前，這時候才叫行成果滿。
『契理稱真』，理跟真都是講自性，所謂是「明心見性，見性成佛」，這是行成果滿。我們要常常想到，起心動念、分別執著這是煩惱，自性裏頭沒有的。我們現在修行在哪裏修？在生活當中，日常生活先從放下執著做起，于一切世出世間法不再執著。果真把執著放下了，執著真沒有了，六道就沒有了，你就超越六道了。超越六道到哪裏去？到聲聞法界去，就到四聖，你已經轉凡成聖，小聖，阿羅漢，你證得正覺。阿耨多羅叁藐叁菩提翻成的意思是無上正等正覺，你開始證得第一個位次正覺。然後再把分別放下，阿羅漢沒有執著，有執著的習氣，執著的習氣斷掉他就升級，他是辟支佛。所以辟支佛執著的習氣沒有，他有分別，他在這個位次當中，他把分別放下，于一切世出世間法不再分別，他馬上升級，他升到菩薩。菩薩沒有分別，有分別的習氣，習氣難斷，在菩薩果位上把分別習氣也斷了，他又升級了，他就升到佛，四聖法界最高的法界，他就升到佛。但是佛怎麼樣？他還有起心動念，起心動念就是無始無明，他還有這個東西在。在這個位置上加功用行，能于一切法裏頭不起心不動念，行了，不起心不動念，無始無明破了，十法界沒有了，永遠脫離十法界，這叫成佛，這是真佛，不是假佛。十法界那個佛是相似即佛，因爲他還有起心動念，他沒有分別執著，他有起心動念，所以他不是真佛。
起心動念放下，不起心不動念，這是真佛，這是明心見性，見性成佛。在《華嚴經》上講，他是初住菩薩，初住菩薩是真佛不是假佛，無明破了。無明雖然破了，諸位要知道，無明習氣沒斷。習氣怎麼斷法？沒法子斷，你要想斷這個習氣你就又有分別執著，那你就往下墮落。所以初住以上斷習氣叫無功用道，就是對于無始無明的習氣也不起心不動念，任運自然，自自然然它會斷掉，只要時間久了自然就斷掉。古大德有所謂此處用不得力，就是指這個境界。這個境界斷無明習氣不能用力，你只要起心動念就壞了，不能起心、不能動念，讓它自然消失掉。古人的比喻說得好，古人用酒瓶做比喻，酒瓶裏面裝酒的，把酒倒幹了，擦幹淨了，確實一滴都沒有，聞聞還有味道，那味道就是比喻習氣。你能不能把那個習氣弄掉？弄不掉，只有把瓶子打開，放在那裏半年、一年，再去聞聞，沒有了，那斷幹淨了。
所以習氣有濃有淡，世尊教學方便起見，把它說做四十一個等級，叫四十一品無明。初住菩薩破一品，這一品無明破掉了，諸位想想，起心動念也沒有了，分別執著當然沒有，他跟一切諸佛平不平等？完全平等。習氣不妨礙，不妨礙自性裏頭本自具足的智慧德相，也就是自性裏頭無量的智慧這時候現前了，無量的德能、無量的相好統統可以現前，哪個地方有緣他就到哪裏去應，像《觀世音菩薩普門品》裏面所說的叁十二應，應以什麼身得度他就現什麼身。所以諸佛如來，諸佛如來那個「諸」字就是指這四十一個位次，法身大士，也叫諸佛如來。江味農居士注《金剛經講義》，《金剛經講義》裏面講的諸佛如來就是講這四十一位法身大士，這個說得好。他什麼身相都能現，衆生有感他就應。他應化在這個世間，我們問：他有沒有起心動念？決定沒有，如果有起心動念他就退轉，他就掉到十法界裏去；如果有分別執著，他就掉到六道輪回裏去，沒有這回事情。釋迦牟尼佛應化在這個世間，在這個世間…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第二十一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…