第一百一十六節課

　　現在是講“斷除貪無能爲力之他利”。也就是說，在利益衆生的過程中，倘若自己無能爲力，應在不舍棄悲心的基礎上，行爲盡量遠離惡友、惡知識，以保護自己的悲心、智慧、信心等功德。因此一定要依靠高僧大德的教言，結合自己的相續再行持。

　　如來曾宣示，凡愚若無利，

　　郁郁終寡歡，故莫友凡愚。

　　佛陀在大乘經典中一再宣說：如果得不到自己的利益，凡夫愚者就會郁郁寡歡、悶悶不樂，做任何事情都沒有興趣。而一旦發現自己有利可圖，就會欣喜若狂，爭先恐後地去做。因此，切莫與這些凡夫交往。

　　這一點，恐怕很多人都深有感受。世間人的人生哲理就是爲今世、爲自己，盡管口頭上說爲衆生、爲人民、爲社會事業，有各種各樣好聽的說辭，但真正的目標就是要展現自己，實現自己的願望。除此以外，像大乘菩薩那樣利益衆生絕對不會有，即使有的話，也是懷有種種目的。

　　前段時間，我在建“智悲學校”的時候，先要跟一個部門做些事情，當時他們好多領導特別開心，認爲可以大賺一筆。後來更高的領導要求他們免費做，在領導面前，他們也不得不答應，但在做的時候，有這個條件、那個條件，弄得一塌糊塗。原因是什麼呢，就是自己沒有得利。得利的話，他們就會有能力、有辦法，什麼政策都比較寬松，怎麼樣都可以操作。一旦自己沒有發財的機會，那時候就開始守規矩，處處嚴格要求、認真負責。後來我也沒有辦法，不得不再次用上面的領導來壓他，這樣也不得不起效果。

　　現在的社會中，若想成辦事情的話，要麼要有錢財，要麼要有地位，如果既沒有錢財，也沒有地位，完全憑自覺的利他心，好多人根本不會去做。盡管也知道這是好事，他不反對，口頭上也贊歎這對衆生、對教育、對社會有利，做的話非常有必要，但若自己沒有得利，他就不會無私地奉獻。而大乘佛教並非如此，只要是對衆生有利，絕對不會爲個人考慮，倘若雜有私人目的，就已經背離菩提心的宗旨了。因此我深深感到：現在的社會中，非常需要大乘菩提心的理念，如果有了這樣的利他心，她所散發出來的氣氛會非常祥和。否則，每個人都是爲了自己而奮鬥，生存空間會越來越縮小，人們之間的矛盾沖突也會日益增多。

　　佛陀在大乘經典裏多處開示過，切不可與凡夫人親密交往。這裏的凡夫人即凡愚，指那些沒有利他心、素質特別差、時刻以自我爲中心的人，如果他自己得不到利益，便愁眉苦臉、傷心絕望，始終不會有任何快樂。我們作爲大乘修行人，做任何一件事情時，應該向利他的方向邁步，這是所有傳承上師賜予的殊勝教言。

　　《入諸善逝行境經》雲：“如處猛獸中，永無歡喜心，如是依凡愚，亦永不欣樂。”修行人若與愚笨的凡夫共住，猶如呆在老虎等猛獸的巢穴中一樣，不可能有安樂之時。同樣，現在的世間人都是爲了自己而拼搏，在這樣的環境裏，也得不到真實的快樂。佛陀在《叁摩地王經》(即《月燈經》)中雲：“雖久交近諸愚夫，後時仍複成疏遠，凡愚本性體性既廣知，智者于彼不依止。”假如長期與凡愚接觸交往，關系遲早會破裂的，明白這個道理之後，智者們不應該依止凡愚。尤其我們講大乘教義時，一切都是以利他爲中心，沒有利他心、不願意度化衆生的愚夫，還是少接觸爲好，應盡量地遠離他們、舍棄他們。

　　有些人可能會想：“前面說菩薩要全力以赴地攝受野蠻衆生，這裏又說修行受到影響時，要舍棄這些人，去依止善知識，前後豈不是自相矛盾？”其實這並不矛盾。以前的高僧大德也講得非常清楚，如龍猛菩薩在《菩提心釋》裏說：“雖無力利他，彼意樂恒行，何者具彼心，彼實行利他。”雖然我們沒有直接利他的能力，但若具足一顆純潔的利他心，實際上已經利益衆生了。

　　有些閉關的修行人，覺得現在的外境非常可怕，如果自己還沒有成熟，就出來接觸這些，很可能令道心退失，所以甯願住在屋子裏，不願出來度化衆生。其實這一點也是開許的。自己還沒有成熟之前，度化衆生確實有一定困難，這會不會與菩薩心相違呢？不相違。因爲你不管是早上起來、晚上睡覺，念誦、回向、發心、閉關全部是爲利益衆生，而不是爲了自己成就，這種以利他的意樂奉行善法，實際上也沒有舍棄利他，因此並不相違。

　　我們作爲凡夫人，直接利益衆生是非常困難的。《菩提道燈論》、《大圓滿禅定休息》等大乘經論中也講得非常清楚，沒有神通等超勝功德，而想親自利益他衆，如同羽翼未豐的鳥兒想飛向藍天一樣，是根本不現實的。因此很多大乘教典中說，倘若自己的能力尚不具足，可以通過利他的發心來利益衆生。

　　當然，大家也不要認爲只發心就行了，即使自己有能力、有機會，也什麼事情都不做，這是不應理的。假如會受到環境的汙染，那可以暫時保護自己，但如果有了不爲外境所擾的修證功德，那度化衆生義不容辭。以前章嘉國師與道源法師，爲了募化《大藏經》的經費，在臺灣呆過一段時間。當時天氣特別熱，道源法師穿上最薄的衣服，也是滿身大汗，不停地搖扇子，而章嘉國師穿著厚厚的皮衣，仍悠然安坐，似乎毫無炎熱的感受。道源法師見狀就問：“活佛，你穿這麼厚，一點也不熱嗎？”章嘉國師淡淡地回答：“心靜自然涼！”(去年在成都放生時，天氣也特別熱，我穿一件薄薄的衣服都大汗淋漓，有個藏地大德卻穿著特別厚的羔兒皮。但跟章嘉國師不同的是，他自己也是熱得要命。)

　　所以，外境再亂、再熱、再惡劣也不會擾亂自己的心，有了這樣的境界時，應該盡量去利益衆生。或者你長期受到佛法的熏習，有把握不隨劣境而轉，那也可以直接去利益衆生。除此之外，《修心七要》、《開啓修心門扉》中再叁地提醒，初學者的境界一點也沒有穩固，若馬上到外面利益衆生，很容易被環境同化了。因此，在這個問題上，大家應掌握自己的根性，了解度衆生的時機。時機成熟以後，自己一定要做；各方面因緣沒有成熟的話，就要先保護自己的菩提心。

　　辛二(從功德角度教誡依止靜處)分叁：一、于靜處生歡喜；二、斷除于彼不喜之因；叁、教誨依止靜處。

　　壬一(于靜處生歡喜)分四：一、向往靜處之友伴；二、向往靜處之住所；叁、向往靜處之受用；四、向往心之功德。

　　癸一、向往靜處之友伴：

　　林中鳥獸樹，不出刺耳音，

　　伴彼心常樂，何時共安居？

　　作爲大乘修行人，首先要依止善知識，究竟聞思之後要圓滿修行。頌詞中說，森林裏的鳥語花香、飛禽走獸，不會發出刺耳嘈雜的聲音，全部是我們修行的助緣，與它們相依爲伴，內心會非常歡喜甯靜，什麼時候才能與它們共同居住啊？

　　佛陀在《別解脫經》中說：“多聞于林中，居至老安樂。”我們先應依止善知識廣聞博學，等自己老了以後，再去寂靜的山林中修行。上師如意寶經常引用這個教證，再叁地告誡我們：年輕時就去閉關的話，不一定會成功，最好先用長時間來聞思佛理，對佛法的道理精通之後，相續中有了穩固的定解，再到清淨的森林中去修行。

　　森林裏不像社會上一樣，那裏非常清淨，沒有狡詐的言詞和虛僞的吹捧，沒有以貪嗔癡嫉妒等心態發出聲音，也沒有令人心煩意亂的噪音。郁郁蔥蔥的藤樹、柏樹、松樹之間，喜鵲、麻雀、烏鴉等飛禽淺吟高歌，山兔、鹿子、獐子等走獸嬉戲競奔，這些可愛的動物，都是修行人的友伴。(我們這裏有些人特別喜歡養寵物，其實可以到森林裏去，在那裏養多少都不會有影響。你養小兔也可以，小豬也可以，什麼動物都可以，那時候它們就成了你修行的助緣。)

　　我去泰國的時候，有一位法師叫阿迦曼，《阿迦曼尊者傳》中有一段文字說：“傍晚時，森林裏各種動物的叫聲總是隨處可聞，對一個頭陀行的比丘而言，這種叫聲總是令人感到甯靜與悲憫……黃昏時我走回山洞，欣賞著各種動物成群地自由漫遊在那片沃野上，氣氛非常祥和。”在泰國，相當多的修行人住在山裏，在他們的傳記中，隨處可見與鳥獸爲伴的描寫。生活在繁華城市裏的人來到我們學院後，對此也有切身的體會。他們一到寂靜的地方，就好像到了另一個世界，甚至不信佛教的人，感受也是非常好，說這種清淨感在城市裏是永遠也找不到的。

　　寂靜的地方雖然令人向往，但自己有沒有緣分去也不好說。對我個人來講，很早以前上師如意寶講無垢光尊者贊歎森林的一個教言時，當時就特別想去寂靜的森林，可是沒有成功；後來學了華智仁波切的《蓮苑歌舞》，裏面描述了寂靜地方的很多功德，聽了以後也想去，但也以失敗告終。凡夫人的心總是隨外境改變，聽到一個法就想去修，(現在有些人也是這樣，聽到一個上師的功德後，就馬上想去依止。)但始終沒有這個緣分。當時我正在寫《密宗虹身成就略說》，就在結文中用偈頌表達了自己的心情：“熙熙攘攘都市中，迷迷糊糊世間衆，忙忙碌碌逐名利，泛泛悠悠耗此生。我心常念靜山洞，鳥語花香水澄淨，山果充饑草蔽體，谛觀自心證覺性。”

　　當時的心態，我自認爲已經描述出來了，但現在可能陷得越來越深，不但是寂靜地方不去，連寺院裏面也不呆，反而到城市裏面去，以度衆生來耗盡自己的下半生，很有這個可能性。但如果對衆生有利，身體勞累也好，沒有什麼境界也罷，怎麼樣都可以。但若對衆生沒有任何利益，自己的修行也沒有保障，那麼空耗這個人身，真是非常非常遺憾。我們發了大乘菩提心的人，哪怕能在一個衆生的相續中，種下不退轉的菩提善根，任何狀況都應該願意接受，這一點可能很多人也會有同感的。

　　不管是漢傳佛教、藏傳佛教，在高僧大德們的傳記中有很多住山修行的經曆。宋朝有位佛窟禅師，長年住在天臺山。他用樹葉和草結成茅棚，每天以清水滋潤咽喉，采摘山中野果以充饑果腹。一天有個樵夫遇到他，好奇地問道：“你在此住多久了？”禅師回答：“大概四十多年了。”“你一個人在…

《《入行論講記》第六冊 第八品 靜慮 第一百一十六節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…