..續本文上一頁想分別執著放下。

　　祖師大德慈悲教導我們，不著急，慢慢來，慢慢來要認真幹，真放，先把執著放下，執著是見思煩惱，最粗的、最嚴重的，就是我們今天講的自私自利、是非人我、貪瞋癡慢、名聞利養這些東西。這些東西造成什麼？造成六道輪回。這一切相是從念頭生的，我們這個念頭裏頭帶著嚴重的妄想分別執著，所以這個相就變成六道。六道裏面有善惡，你的念頭善、言行善，這個境界就是叁善道；如果我們的念頭不善，言行不善，現出的境界是叁惡道。如果我們的見思煩惱斷了，也就是執著，于世出世間一切法不再執著，給諸位說，六道就沒有了。那就是永嘉大師所說的，「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」，覺是什麼？放下就覺悟，這個六道、這個世界就沒有了。所以《金剛經》上講的，「凡所有相，皆是虛妄」；「一切有爲法，如夢幻泡影」，這個很難體會。我們最近學習《華嚴》，我常常用電視做比喻，因爲現在電視很普遍，家家都看電視。這個自性清淨圓明體是什麼？我們把它比喻電視的屏幕、熒光幕。熒光幕裏有沒有東西？什麼都沒有。你能不能說熒光幕裏頭真沒有？不可以說，你頻道一按下去，色相就出來，就出東西。按鈕按下去把它關起來，這個時候就是惠能大師講的本自具足，它裏頭有東西，但是它不顯，你在外面什麼都看不到，是這麼個境界；按扭按下去，頻道按下去，色相出來是能生萬法。所以電視機擺在這個地方，你沒有按，關起來的時候你不能說它沒有，你打開的時候也不能說它有，我們宇宙之間的現象，跟這個道理完全相同。所以，在沒有現相的時候不可以說沒有，現相的時候不能說真有，假的，不是真的，這個比喻我們不難體會。

　　但是覺悟之後，它怎麼就沒有了呢？這個用我們的電視不大好比喻。我就想到我們看電影，電影可以能夠顯示得出來這種現象。電影我們知道是用放映機放的幻燈片，它的底片是幻燈片，一格一格的，它一秒鍾二十四張。也就是鏡頭打開，這張幻燈片打在銀幕上，你看到了，鏡頭再關上，第二張放出來，第二張不是第一張，第叁張不是第二張，張張都是獨立的，大乘經上講各各不相到，就是說的這個意思。但是它速度太快，一秒鍾二十四張，我們的眼睛就看花了，就好像是真的一樣，你就沒有法子辨別，像真有其事，我們就被它欺騙。現在彌勒菩薩告訴我們，我們自性裏面這個速度多快？一秒鍾，我們現在都用秒爲單位，他說一彈指叁十二億百千念，也就是一彈指是叁百二十兆那麼多次，叁百二十兆。我們彈指大概一秒鍾能彈四次，再乘四，就是一千二百八十兆分之一秒，也就是一秒鍾它速度移動多少？現在電影一秒鍾二十四張，我們自性裏面這個振動，一秒鍾是一千二百八十兆張，你怎麼知道它是假的！我們現在眼見、耳聽的現象不是真的，一秒鍾裏面，這是講振動，妄想就是起心動念，起心動念的速度一秒鍾是一千二百八十兆次，那個次數，一秒鍾裏面這個頻率，每一次每一個振動就是一個畫面，就是一個物質現象，物質現象裏面就有見聞覺知、有受想行識，有這個精神現象，它是同時現起的，它的速度太快。

　　現在科學家也發現這個道理，他說物質是假的，物質不是真的，是無中生有。這個跟佛法裏面講的就很接近，沒有《華嚴經》講得這麼詳細，這是極細微的振動。細微的振動，我們講像水一樣，開始是很微細的波動，小浪，甚至于你肉眼都看不見；分別，分別就是大浪，那就很明顯；到執著，執著那是巨浪，所以執著是很麻煩的。這一振動，諸佛如來的實報莊嚴土現前，就是彌勒菩薩講的這個振動，一秒鍾一千二百八十兆次的振動，這是諸佛的剎土。從這個振動，如果再加大變成分別，分別就是大浪，實報土沒有了。好像海水這個平面，那個平靜的看不到了，看到有波浪，這就是方便有余土，我們十法界裏面的四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，他是有分別。他有分別，他沒有執著，有起心動念、有分別，就是我們講方便有余土，這淨土宗講的，四聖法界。所以娑婆世界，四聖法界就是釋迦牟尼佛的方便有余土。變成巨浪，大風大浪變成巨浪，那是執著，執著是巨浪，四聖法界不見了，變了，看到海上大風大浪，那是什麼？那是凡聖同居土，就是六道。六道裏頭有善惡，四聖法界裏頭沒有善惡，它有染淨，有染淨沒有善惡，六道裏頭有善惡，所以有叁善道、有叁惡道。

　　我們把執著放下之後，六道就沒有了，分別放下之後，四聖法界沒有了，也就是聲聞、緣覺、菩薩、佛都沒有了，十法界沒有了，剩下來是一真法界，也就是諸佛的實報莊嚴土，你就看到報身佛，那裏面都是證得報身的。如果起心動念也沒有了，給諸位說，實報土也沒有了。實報土沒有了，剩下什麼？剩下就像我們電視的屏幕一樣，沒有現相，你把所有頻道都關掉，一片空白，常寂光土，那就是真正的自性，自性的本來面目就現前，自性的真面目。常寂光裏面沒有精神現象，也沒有物質現象。我們淨土裏面講的四土，四土這麼來的。四土只有常寂光土是真的，它不生不滅，其它的現象統統都有生滅。只要你把妄想分別執著斷掉，它就沒有了，你斷多少它就起多少變化。所以這個境界，真的，佛講總的綱領原則，「一切法從心想生」，沒錯！既然從心想生，你爲什麼不想善，你爲什麼不想清淨？你要想染汙，你要想那些惡業，那就錯了，你想清淨就現淨土。所以西方極樂世界，佛祖都告訴我們，往生到西方極樂世界的條件是不可以有汙穢，心淨則佛土淨。無論什麼人往生，他念佛那個念是清淨的才能生淨土；他念頭不清淨，一天念十萬聲，沒用，他不能生淨土，這個道理一定要懂。淨土是從哪來的？是我們自性變現的，我們的清淨心變現的。一生沒有念過佛，最後臨終的時候遇到善友勸他念佛求往生，他雖然念個十句、念個八句，他真往生，爲什麼？他念念是清淨心，是這麼個道理，他一點都不希奇。

　　我們一天到晚念佛，念的時候心裏有雜念，有分別、有執著，這樣念佛不得力，有沒有好處？有。好處是什麼？阿賴耶識落了阿彌陀佛的種子，這是好處。這一生不能去，爲什麼不能去？心不清淨。所以你要懂得，念佛是個手段、是個方法，清淨心是目的，清淨心現淨土，極樂世界是淨土，這個道理要懂，這是真正的原理。我們如何能叫自己清淨心現前？你要不能把這個世界這些拉拉雜雜東西放下，你的心怎麼會清淨？所以我們要記住，凡是帶不走的統統要放下，真正能帶得走的，我們才把它提起。真能帶走的是善根福德因緣，我們要在這個地方加功用行，要認真努力，這是你能帶得走的。所以一定要曉得，自私自利、貪瞋癡慢、是非人我、五欲六塵都是帶不走的，帶不走的就要放下，不要執著，隨緣不攀緣。世尊在世給我們做了最好的榜樣，他老人家一生的生活，叁衣一缽，日中一食，樹下一宿。我們今天讀這些經典，文字數據，我們對于世尊，以及當時追隨世尊學習的這些同學們，有菩薩、有羅漢，我們佩服，我們五體投地，我們今天做不到。爲什麼？人家身體多好，風吹雨打日頭曬，他不生病，他能生活在曠野。我們今天的身體不行，要像他們一樣，到野外去住上一天，第二天不就到加護病房去了！他爲什麼身體那麼好？沒有別的，我們能想到心清淨，心清淨身就清淨，健康長壽。他們住世，不是說壽命到了，他沒有壽命。世尊在世住世八十年，我們中國人講虛歲八十年，外國人講實足年齡釋迦牟尼佛七十九歲圓寂的。他們住世時間長短在于緣分，跟衆生有緣多住幾年，沒有緣他就走了。衆生有緣是感，菩薩有緣是應，感應道交，什麼時候感，什麼時候應。用什麼感？善根福德，善根是能信、能解，福德是能行、能證。世尊當年在世，在印度這個地區，確實有些人能信、能解、能行、能證，感得釋迦牟尼佛出現。這些人都度了，再沒有這樣的人，這是哪樣的人？能行、能證的沒有了，他就走了。還有那個能信、能解的，他不能行、不能證的，由後面的弟子跟他有緣，他們來度，這所謂是佛度有緣人。

　　《璎珞經》上這句話說，「無明者名不了一切法」，無明就是起心動念。起心動念，自性的照失掉。不起心、不動念，自性，佛經上用水做比喻最多，像這湖水幹淨沒有染汙，沒有波浪，水平靜，外面的景致都能夠倒影在水裏面，像一面鏡子一樣。如果這個水染汙、水起了波浪，它就不能照，這個照就失掉。無明就是一念不覺，就是我們講起心動念，不可以起心動念。這裏面也許有同學有疑惑，能大師見性說得好，「何期自性，本自清淨」，剛才給諸位說，從來沒有染汙過，我們的真性沒有動搖過，也沒有染汙過。這一念不覺是什麼？一念不覺決定不是自性，自性要有一念不覺那就出了麻煩，那怎麼可以叫不生不滅？怎麼能稱之爲真如？所以一念不覺是妄心不是真心。妄心從哪裏來的？妄心是從真心而來，但是它不是真心，這一定要知道，妄心就是起心動念、分別執著，有這個現象不是真心。馬鳴菩薩在《起信論》裏面說得好，「本覺本有」，本覺是真心、是自性，本有；「不覺本無」，不覺是妄心，就是起心動念、分別執著沒有，本來沒有，本無。本有的一定可以現前，本無的一定可以斷掉，你不要認爲這個東西斷不掉，能斷掉，爲什麼斷不掉？習氣太重。也就是我們被這些妄想分別執著熏習的時間太久，在六道裏生死輪回不知道經過多少時間，古大德常講無量劫又無量劫，我們墮落在這個輪回裏頭，生生世世幹這個事情，時間太久，染上這個習氣太深，所以明白之後，想斷還斷不了。

　　這個我們也能夠理解，只要自己有決心真肯幹，一生能不能成就？答案是肯定的。就看你是不是真幹？真幹真能成就。真肯放下，不再計較，無論在生活方面、在工作方面，方方面面都隨緣，恒順衆生、隨喜功德，那就好，這就好辦。如果堅固的執著，我一定要怎樣怎樣怎樣，那個麻煩，那…

《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第十八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…