修華嚴奧旨妄盡還源觀　　(第十九集)　　2009/4/6　　臺灣高雄　　檔名：12-47-19

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》第五頁第四行，我們還是從開頭念起：

　　【二者。法界圓明自在用。是華嚴叁昧也。謂廣修萬行。稱理成德。普周法界。而證菩提。】

　　到這裏是一段。第二段的小題是『法界圓明自在用』。前面我們介紹了法界，《菩薩璎珞本業經》上說，「無明者，名不了一切法，迷法界起叁界業果」。無明就是一念不覺，這一念不覺也叫做根本無明、無始無明。根本意思好懂，也就是說宇宙之間一切法是從它而生的，所以它是一切法的根本。惠能大師開悟之後，爲我們說了五句話，說出自性清淨圓明體的樣子。末後一句他說「何期自性，能生萬法」，這個意思就是無明能生萬法，無明是什麼？一念不覺。我們在昨天，在一起學習相宗講的叁細六粗，無明就是叁細相，叁細相就是彌勒菩薩所說的一念，這一念時間太短暫，這一念真的是妄念，不是真的，是個妄念。大乘教裏面，世尊常常告訴我們「一念不覺」，我們在學習《華嚴》講席當中常常說起心動念，但是起心動念真正的意思我們並不懂，因爲我們覺察當中的起心動念，這個念頭太粗了。彌勒菩薩跟我們說的，這段經文是世尊問彌勒菩薩，說「心有所念」，就是我們現在講的起心動念，這個起心動念裏頭到底有幾個念？有幾個相？有幾個識？佛問這句話，我們要聽了，不懂他的意思。心有所念，有幾個念？有幾個相？有幾個識？彌勒菩薩回答，他說「舉手彈指之間」，舉手彈指，彈指之間，這一彈指，這個時間很短，不到一秒鍾，我們一秒鍾快速的彈可以彈四次，這一彈指有叁十二億百千念，這個念頭就太細了。佛問有幾念？一彈指有叁十二億百千念。有幾個相？相是物質現象，彌勒菩薩說，「念念成形，形皆有識」。形就是相，形相，每個念頭都有相，這個相一時頓現，沒有先後的。

　　科學家今天給我們講，宇宙的形成是大爆炸，佛不是這個說法，佛說宇宙的形成是一時頓現的。實在講跟我們作夢一樣，我們每個人都有作夢的經驗，你在作夢的時候，夢境是不是一時現前，還是有先後次第？我想我們都有這個經驗，在夢中沒有感覺到有先後次第，是一時頓現的。就像我們打開電視的頻道，畫面是一時現前的，不是有先有後有次第的，不是，一時現前；我們頻道關起來，相就沒有、就滅了。從這個地方我們要體會到，彌勒菩薩所講的就是頻道的開關，一念，頻道就打開，打開之後立刻就沒有、就關掉了。這個事情，世尊在《楞嚴經》上講過這麼一句話，「當處出生，隨處滅盡」，這兩句話我們也不好懂，到看到世尊跟彌勒菩薩對話，慢慢的體會到。當處出生就是頓現，這一現立刻就滅了，它的時間太短了。如果我們用自己這個例子，我們一秒鍾彈指四次，叁十二億百千念再乘上四，四個彈指乘上四，那多少念？一千二百八十兆念。也就是說一秒鍾念頭的起滅有一千二百八十兆次，每個念頭不相同。佛在《法華經》裏面講，這種現相前後不相到，正如同我們看電影，你看放映機裏面膠卷在轉動，一格一格的，一格就是一個幻燈片。鏡頭一打開，這個幻燈片打在銀幕上，立刻關掉，再第二張放出來，速度是一秒鍾二十四張，我們看電影的人已經不能夠覺察到銀幕上景象是假的，看得非常逼真，一秒鍾二十四張。現在告訴你一秒鍾是一千二百八十兆張，你想這個速度多快，張張都不一樣，念念不相同。

　　所以我們今天看到宇宙這個狀況，森羅萬象，是怎麼回事情？就是這種念頭的相似相續相，它不是真的相續，真的相續那就不能說是妄相，是假的，它是一種相似相續，絕對不是完全相同，這個我們要知道。知道這個之後，才真正明了《大般若經》上所說的，早年我將這部經看了一遍，最後我做了個總結，世尊二十二年所說的《般若經》，說什麼？只告訴我們一樁事情，「一切法無所有、畢竟空、不可得」。佛告訴我們，爲什麼一切法無所有、畢竟空、不可得？到我們真正懂得叁細相之後才完全明了。雖然不是我們自己的境界，我們沒有證得，證得這個境界是八地菩薩。可是我們今天是在凡夫地位，我們能肯定佛說的這個話是真的，我們沒有懷疑，這是什麼？這是半個世紀都接受大乘佛法的熏習，一門深入、長時熏修，我們終于明白了，不再懷疑，這在大乘教裏面叫解悟，不是證悟，是解悟，也是章嘉大師跟我說的看破。雖沒有證悟，看破有好處，好在哪裏？好在我們真的肯放下，我們能放得下。每個人都喜歡自己能放下，他爲什麼放不下？不了解事實真相。你認爲這些幻相都是真的，你要想控製、你要想占有，控製、占有是你的欲望，你的欲望斷不了，你認假作真，是這麼回事情。果然曉得它是假的不是真的，不再有控製的念頭，也不再有占有的念頭，爲什麼？你控製不了。你想想看，你念頭的生滅，這是我們每個衆生，六道衆生都是一樣的，別說六道，連十法界沒有一個是例外的。十法界裏面所有有情衆生都是，念頭生滅的速度都是一秒鍾一千二百八十兆次，你能控製嗎？你能占有嗎？你心裏以爲占有、以爲控製了，那是迷惑顛倒！諸佛如來、法身菩薩看看，笑笑而已，哪有這種事情？對于事實真相一無所知，不但是外面的境界相，是這麼樣的速度在生滅，我們這個身體也是的。不但身體也是的，我們的起心動念、分別執著也是的，這把事實真相給你說出來了。所以《般若經》上常講，「凡所有相，皆是虛妄」，我們把這個搞清楚才完全明白，沒有一法是真的；佛跟我們講，只有真如自性是真的，永恒不滅，它沒有生滅。

　　叁細相就是一念，這一念從哪裏來的？一念是妄動，大乘教裏面佛說的，常講，「一念不覺而有無明」，一念不覺叁細相就現前，叁細相就是無明。叁細相裏面第一個是「業相」，業相就是動，極微細，時間極短那樣的振動，這才是宇宙的起源。業相是「從真起妄，初動之相」，初動在哪裏？諸位要知道，初動就在現前，沒有過去也沒有未來。每一個念都是初動，不動就沒有了，它沒有初後，所以叫無始無明。無始就是沒有開始，你說它開始，它已經不見了，它沒有了。我們可以說，經上佛也常這麼說法，「不生不滅」，這個諸位聽得多了，不生不滅就是講這回事情。如果它真的沒有生滅，要講不生不滅，那不叫廢話嗎？那有什麼意思？它真的有生滅，有生滅等于沒有生滅，就是它生滅的速度太快，你還沒有覺察它就已經滅掉，速度太快了。所以，生滅就是不生滅，這個不生不滅才有意思。真的有生滅，有生滅跟不生不滅這個現象可以說完全相同。

　　叁細相，你看一念還有這叁細相，業是動，這一動它就有轉變，這個轉變也是太微細了，轉動成「能見相」。爲什麼會有能見？我們知道這裏頭有分別，如果沒有分別，只有這一動，境界現前馬上也就消失掉。一起了分別、起了能見，「境界相」就現前，叫能生萬法。我們知道，所以叫無始無明，也叫做妄念。這第一念，實在講我們念念都是第一念，第一念沒有原因的，你要找它的原因那就錯了，它沒有原因。第二念就有原因，第二念，第一念是第二念的原因，是因。可是我們又要知道這個真相，真相裏頭沒有第二念。在相似相續裏面，這個妄念升溫、上升了，上升就有分別，所以彌勒菩薩講「念念成形」，形是境界相。如果沒有能見就不會有所見，所以能見也是虛妄的，比第一個業相嚴重多了，它連帶起來的。也就是說，在那麼短的時間裏面，這個短的時間諸位要記住，是一千二百八十兆分之一秒，在這麼短的時間裏面，它裏頭發生叁樁事情，一個是動，一個是能見，一個是所見的境界現前。相，或者是彌勒菩薩講的形，形是物質現象；識，世尊問的有幾個識？識是精神現象，就是見聞覺知。見聞覺知是識，見聞覺知是自性裏頭本有的，法爾如是，它自自然然，它本來就是這個樣子。

　　所以這個一念，叁細相現前，它還不斷的迷，迷上加迷，于是六粗就出來了。要知道只在叁細相的境界裏面，現的相是什麼相？是諸佛如來的實報莊嚴土，這個好！可是迷，愈迷愈深，它從第叁個細相是境界相，從境界相裏面又起了一個「智相」，昨天我們學到這個地方，「依叁細中第叁境界相，不了自心所現」，不知道這個境界相是自心所現的。諸佛如來、法身菩薩他們知道，他們知道他們就沒有六粗，這個我們叫一真法界、叫諸佛的報土，只有叁細沒有六粗，因爲他們明了，知道這是怎麼回事情。如果迷了自心，你看「唯心所現，唯識所變」，他們清楚，所以那叫諸佛如來，那叫法身大士，如果你不知道、你迷了，一真法界就不見了，變成什麼？變成四聖法界，四聖法界裏的佛法界、菩薩法界，就變成這個。這是什麼？這是有智，智是什麼？「妄起分別染淨之相」。前面第一個字我們要特別注意它，妄起，沒有一樣是真的，凡所有相皆是虛妄。一切虛妄相是從妄心裏頭生起的，決定不是真心，真心裏面沒有這些東西。在境界裏面起了什麼東西？起了「于淨境則愛，于染境則不愛」，這是什麼？這是情識。依報、正報都清淨，他喜歡，不清淨的他不喜歡。清淨的是什麼？清淨的是四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，一個比一個清淨，他喜歡這個環境。如果對于這個境界不動心，不起心、不動念，這個境界就沒有，現出來的就是實報莊嚴土。你就曉得在實報莊嚴土裏頭，如果起個念頭喜歡，就墮落了，從實報土馬上掉下來掉到十法界去，十法界的佛。如果喜歡的心嚴重一點，就變成菩薩，再重一點就變成緣覺，再重一點就變成阿羅漢，如果還要重一點，就到六道去了，六道的天道，就這樣一層一層往下降。

　　所以佛在經上才大聲疾呼，「愛不重不生娑婆，念不一不生淨土」，這兩句話的道理我們就恍然大悟。佛爲什麼說這個話？你對這個世間有七情五欲，你愛得很重…

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