修華嚴奧旨妄盡還源觀　　(第二十集)　　2009/4/7　　臺灣高雄　　檔名：12-47-20

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，我們還是從第五頁第四行看起：

　　【二者。法界圓明自在用。是華嚴叁昧也。謂廣修萬行稱理成德。普周法界而證菩提。】

　　這是講的從體起用，講的是正報。大師在這裏給我們說得很清楚，這個作用就是起正報，正報就是我們自己。前面是講宇宙，宇宙的緣起，這是講我們的緣起，我從哪裏來的。文裏面有一個專有名詞，『是華嚴叁昧也』。什麼是「華嚴叁昧」，我們不能不知道，《華嚴經》、《梵網經》裏面所說的，佛華嚴叁昧之略，上面有個佛字，「佛華嚴叁昧之略。以一真法界無盡緣起爲理趣。達此理趣而修萬行，莊嚴佛果，謂之華嚴。一心修之，謂之叁昧」。這是《華嚴》跟《梵網經》上所說的。由此可知，一切依正莊嚴，我們今天講的宇宙、衆生，宇宙是我們依報的環境，就是我們生存依靠的環境。小而言之，我們的身體是依報。很多人講身體是正報，身體所依靠的叫依報，這也能講得通。最貼近的是我們穿的衣服，這是我們的依報，我們居住的房舍是我們的依報。我們還有許許多多人事關系，像在一個家庭裏面，有夫婦、有父子、有兄弟、有朋友、有親戚，街坊有鄰居，再擴大是社會，是我們依存不能離開的，國家，再擴大那是地球，然後再外面擴大那就是宇宙，統統是我們生存所依靠的。無論是自己本身，我們講正報，以及整個宇宙，都離不開一真法界。一真法界是什麼？一真法界就是真如自性，我們前面第一條所學習的，自性清淨圓明體，只有這個體是真的，依正莊嚴是從這個體發生的。大乘經教裏面佛常常講，「唯心所現，唯識所變」，這個心就是此地講的一真法界。一真法界爲什麼會變化無量無邊的法界？絕不止十法界依正莊嚴，十法界是講我們娑婆世界，這一尊佛的教化區，在大宇宙裏面，像這樣的世界無量無邊無有窮盡，都是依靠一真所現出來的。它爲什麼會現？底下就說無盡的緣起。因就是一真法界，不講因，講緣，所以佛法講緣生。通常在大乘教裏面，我們常常學習的「四緣生法」：親因緣、所緣緣、無間緣、增上緣，歸納爲這四大類，展開來是無盡的緣起。這個是理，這個是趣向。趣是講歸趣，我們學《華嚴》，你看看在此地賢首國師跟我們講的，妄盡還源是我們的理趣，是我們真正的歸宿，我們學習的終極目標。要回歸到哪裏？回歸到一真法界，也就是回歸到自性。在我們淨土宗裏面說，一真法界、真如自性就是常寂光淨土，回歸到這個地方才真正叫成就究竟圓滿佛。

　　「達此理趣而修萬行」，前面四個字重要。修萬行的人多，萬行是什麼？給諸位說，就是十善業。十善業十大類，如果展開來，在小乘，叁千威儀，展開來有叁千條，小乘人修的；在大乘菩薩，這一展開有八萬四千細行。所以，學佛從哪裏學起？從十善業道學起。最初就教你學這十條，你沒有通達這個理趣，如果你真正明了通達《華嚴》的理趣，十善業就展開了，展開則成萬行。萬不是數字，它是形容，也是屬于無量無盡無數的行門，不止八萬四千，八萬四千也是世尊把它歸納起來講的。真正是我們中國老祖宗常講的「止于至善」，這個才莊嚴佛果。用什麼來莊嚴？用圓滿的十善業。所以你在佛門裏面看到佛像，雕塑的佛像很少看到這叁個字，但是在繪畫的佛像常常有，看佛的身上放光，頭頂上有叁個字，這叁個字有時候是用梵文寫的，用中文寫的也有，藏文寫的也有，這是我們平常看到的這叁個字，它的發音叫「唵阿吽」。這叁個字什麼意思？就是十善業道。「唵」是身業，「阿」是口業，「吽」是意業，身口意叁業。身叁業：不殺生、不偷盜、不淫欲；口四業：不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口；意叁業：不貪、不瞋、不癡。看起來是很簡單，落實在日常生活當中，在行住坐臥當中，這就叫威儀，就叫細行，起心動念都不違背。講到八萬細行，我們還真的不可思議，哪有那麼多！講到無量的細行就更不可思議，這是不是誇大？沒有。如果我們真正理解釋迦牟尼佛跟彌勒菩薩的對話，真正了解叁細相，你就完全肯定，你就不懷疑。你決定不會認爲釋迦牟尼佛講十善業一展開爲八萬四千，你還嫌它少。你知道八萬四千還是歸納，爲什麼？彌勒菩薩跟我們講，無始無明起心動念，這一秒鍾當中有多少念頭？有許多同學計算了一下，一秒鍾有一千二百八十兆個念頭，每一念裏面都具足十善業。你想想看，八萬四千細行是不是太多？太少了。如果你不知道這個道理，你總認爲佛經裏面所講的這個數字太大，好像是有意在那裏誇大，不是事實。真搞清楚之後，才曉得釋迦牟尼佛說法謙虛，一絲毫誇大都沒有，跟《金剛經》上所講的五語完全相應。「如來是真語者」，真，決定不是假話；「實語者」，實則不虛；「如語者」，如是恰到好處，把事實真相說出來，沒有加一點，有時候減一點，但絕對沒有加一點。我們應當相信，不能用自己的意思去猜測，那就搞錯了。

　　這一篇文章的題目，「修華嚴奧旨」，奧是奧妙，旨就是理趣。這也在現代人術語裏面，宇宙的奧秘，可以說《華嚴》把宇宙奧秘給揭穿了。這樁事情原本只有佛菩薩(菩薩裏頭還八地以上)他們清楚，爲什麼？他們親眼看到。因爲什麼看到？他們真的成就了華嚴叁昧，在華嚴叁昧裏面，把宇宙的奧秘全部揭發了。換句話說，七地以前跟我們一樣，聽說，不是親證，八地以上親證了，往上去，八地、九地、十地、等覺、妙覺，他們是親證。這樣的人也是無量無邊、無盡無數。他們已經證得，我們正在迷惑，這些佛菩薩大慈大悲來幫助我們破迷開悟，希望我們也能證得，不但證得，希望我們早一天證得。

　　賢首國師這篇文章可以說慈悲到極處，《華嚴經》太大了，我們依照《華嚴經》修行，不曉得從哪裏下手。他這一篇文章把《華嚴》的奧旨提示給我們，讓我們知道從什麼地方去契入。前面這叁段，它一共有六段，前面叁段，「顯一體」，現在我們學的「起二用」，「示叁遍」，這叁段是大慈，我們用章嘉大師的話好懂，章嘉大師講看破；後面叁段，「行四德」、「入五止」、「起六觀」，那是放下。于是我們也能夠證得，根利的證得圓滿、證得究竟，像釋迦牟尼佛，在中國像六祖能大師，這是上上根人，一聞就全悟了，他不是局部，全悟，這個太難得。往下，上中下叁根遲速不等，有人悟得快，在我們中國曆代典籍裏面所記載的，有人叁、五年開悟的，上根人；有人十年、八年開悟的，中根人；有人叁、四十年，五、六十年才開悟的，下根人，都了不起，爲什麼？都能夠悟入華嚴叁昧。修華嚴叁昧，念佛求生淨土，沒有一個不往生，而且往生的品位都很高，這是我們都能夠想象得到的。所以放下固然重要，看破也不能夠疏忽。我們學經教幫助我們看破，看破之後，最重要的放下，放下什麼？十善的反面叫十惡，那你一定要放下。首先要放下，不再殺生，殺生引申的意思，決定不能叫衆生因我而生痛苦，我們的思想、言論讓衆生生起痛苦就等于殺生。我們起心動念決定不能占人一點點的便宜，爲什麼？占人便宜就是偷盜。不但是行爲，沒有行爲，動個念頭都不可以，那是盜心，你雖然沒有盜的行爲，但是你還有偷盜的念頭，你說這個多微細。

　　在過去學佛成就的人多，爲什麼？因爲他有倫理道德的基礎，他有因果教育的基礎，從小學成的，所以有根，根深蒂固。長大了遇到佛法，十善業道，他不難，雖然做得不圓滿，少分，他真的能成就。佛法裏面，無論是出家、在家，所有的戒行都不離十善，十善是所有戒律、威儀的總綱領。可是我們現在修學就會有一定的困難，爲什麼？從小沒有人教我們倫理、道德、因果，特別是現前的社會，像我這個年齡，小時候生長在農村，那是民國二十年前後，中國傳統倫理道德雖然是沒有什麼人提倡，可是影響還在。中國這個社會因爲人多，地方太大，國家沒有辦那麼多學校，不像現在，現在學校多。我們那個時候才十幾歲，正在讀書的時候，一個縣大概才有一個初級中學，十幾個縣裏面才有一個高中，一個省裏面頂多只有一個大學。你就能想到不識字的文盲有多少，太普遍了。但是這些鄉下農村裏面的居民雖然不認識字，他懂倫理道德，他懂因果，所以社會非常安定，我們現在講治安很好，什麼原因？人人都受過儒釋道叁家的教育，這個教育不是讀書，不是上課學來的，是老人教的。老人裏面最重要的是父母，父母不認識字，他小的時候祖父母教他的，一切比他年長的人都會教他，教他做人的道理，教他應該怎麼工作，怎樣處事待人接物，所以他會做人。心地淳厚，沒有害人之心，言語有信，說出來之後自己一定會做到，講信用。所以接觸到佛法修行，可以說都有成就；遇到念佛法門，要是依照這個道理、方法去學習，沒有一個不往生。

　　唐朝時候，善導大師說過，這個法門叫萬修萬人去。這個話在那個時候祖師說，我們相信，那時候社會純樸。爲什麼能相信？我生長在民國二十年代，雖然很小，我能記事，我記得當時那個社會的狀況，人心淳厚，存心欺騙的人太少太少了，見到人有苦難，伸出援手幫助的人很多很多。我到臺灣，民國叁十八年，那個時候臺灣的居民六百萬人，包括從大陸來的這些移民，臺灣的社會風氣好，人心淳厚、老成，沒有欺騙人的，我們有一點困難，無論找什麼人他都樂意幫助，真心幫助你，他不是敷衍你。現在這種風氣沒有了，爲什麼沒有了？這麼多年來沒人教了，社會上也沒有人講。我們年輕做學生的時代，不但老人教，大人，不管是認識你，跟你有沒有關系的，看你做錯事情都會指責你，這就是教育。我們做小孩犯了過失，走路的人、不認識的，說你這小孩不可以這樣，不可以那樣，我們聽，我們不反駁。我們的父母聽到了、看到了，…

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