..續本文上一頁多，修行證果的人不少，這些人來做認定，肯定記載沒有錯誤，這個經才能傳下來。傳到中國，要通過翻譯，有沒有翻錯？這個很難說。我當時學佛對這個很懷疑，因爲我們現在在國外，我們把佛法介紹給外國人，通過翻譯，能不能翻譯得完整？不能。翻譯的同學告訴我，他也很謙虛，大概只能翻多少？六成，還有四成沒有法子翻譯。我們想一想，佛經到中國來，這翻譯情形怎樣？所以玄奘大師有懷疑，親自到印度去，他去幹什麼？就是懷疑他以前這些大德們翻的經有沒有翻錯。他到印度去，在印度去了十七年，也是給我們做了一個證明，他沒有批評以前翻的經哪一部經有錯誤，他沒說，那就是說他給我們肯定，沒翻錯。他自己回來之後也翻了不少，實在講，玄奘大師譯經最大的功德，不是他自己翻的，是他把前面古代的翻譯他肯定了，給我們後人增長了信心，這個功德太大了，這是菩薩出現，不是普通的意思。所以一般人只重視他到印度去取經，譯了有一千多卷的經典留下來。我看法不是這樣，我的看法，他的示現，最重要的是肯定過去這些大德譯經沒錯誤，這才真有意義。
我跟李老師學教，向他老人家提出這個問題，他告訴我，中國過去翻經的這些大德，都是修行證果的人，不是普通人。普通人哪裏做得到！至少都是叁果以上，在小乘叁果，阿那含；在大乘，《華嚴經》裏面五信位的菩薩、六信位的菩薩，七信位就是阿羅漢，不簡單。我們現在曉得，初信位的菩薩，他斷煩惱的功夫跟小乘須陀洹是相等的，也就是說，叁界八十八品見惑他斷掉了。叁果，叁界八十一品思惑，前面九品斷盡了，剩下的是什麼？剩下是思惑的習氣，七十二品，斷盡之後證阿羅漢果，永遠脫離六道輪回，哪裏是普通人！我們現在曉得，在《高僧傳》裏面記載的，翻經法師裏面有很多古佛再來、法身菩薩再來的，很多，身分沒有暴露我們不認識。傳說當中身分有露的，我們曉得智者大師，這是日本、韓國都知道，釋迦牟尼佛再來的；永明延壽大師、善導大師，還有國清寺的豐幹和尚，這叁個人都是阿彌陀佛的化身。近代的印光大師，我們知道是西方大勢至菩薩的化身，這不是假的。所以老師告訴我，中國人有福報，感動這些佛菩薩來應化、來幫助我們，把梵文經典翻成中文，利益這一方的衆生，這在世界上比其它國家的人幸運太多了。現在去佛年代久遠了，梵文經典多半都失傳，現在佛法存在這個世間最豐富的就是漢文《大藏經》，中文本。
這裏頭最重要的還是要真修行才行，真修行那就是「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」。貪瞋癡是障礙，不但障礙我們修行證果，障礙我們的悟性。貪瞋癡慢重的人，即使天天讀經、天天聽經，不容易開悟。煩惱習氣太重，他很想學，也沒有辦法。哪些人容易開悟？煩惱習氣輕、淡薄，這種人容易開悟。所以，放下、看破就非常重要。真正修行的功夫就是放下，你能不能把貪欲放下？貪的是什麼？五欲六塵。五欲是財色名食睡，你能不能放下，不再執著了，不再計較了，中國人所謂淡泊名利，愈淡薄悟性就愈高。對世間的欲望太多、太濃，造成了障道，學道非常困難。所以老子也說，「爲學日益，爲道日損」，損就是放下。你想學道，你對這個世間的欲望愈淡薄愈好，它跟世間求學不一樣，求學希望天天增加，學道要天天放下。我跟章嘉大師叁年，大師教導我的就是教放下。我們學《華嚴經》這麼多年，《華嚴經》教我們放下執著，放下分別，放下妄想，妄想就是起心動念，這叁樣東西統統放下，你就成佛了；放下分別執著，還有妄想，這是菩薩；放下執著，還有妄想、分別，那是阿羅漢。如果這叁個都有，妄想分別執著統統是全的，你自己一定要知道，無論你修學得怎麼好，你沒有離開六道輪回，你出不了六道。六道是什麼？六道的業因就是執著。執著最明顯的就是控製、占有，這是最明顯的。
我們想一想釋迦牟尼佛他老人家當年在世，在物質生活方面，他日中一食，樹下一宿，叁衣一缽，其它的什麼都沒有，表演給我們看，他真放下了。每天到處勸化，講經說法就是勸人、教導人，教什麼？應機施教。上上根人，幫助他轉凡成聖；中上根人，幫助他破迷開悟；中下根人，幫助他斷惡修善。那就是什麼？什麼叫中下根人？分別執著心很重，沒法子放下，那就教他斷惡修善。如果惡不斷，他將來墮叁惡道，在六道裏很苦。他知道修善的話，他生生世世能在叁善道，這是世尊幫助他不墮惡道。從這個地方我們就體會到，因果輪回的教育太重要了，這是事實，絕對不是佛菩薩欺騙人，用它來勸導人斷惡修善的一種說法、一種手段，那你就錯了。佛所說的完全是事實真相，善因肯定有善果，惡因就有惡報，不是不報，是時辰未到，欠命的要還命，欠債要還錢。
真正契入佛法，你就明了，一個人在這個世間，一生想占人家一點便宜，能不能占到？占不到；我們受人家欺負，吃虧了，有沒有吃虧？沒有。沒有吃虧，也沒有占便宜。占人便宜怎麼樣？來生要還人，你怎麼能占到？還的時候還要加上利息。吃虧能忍讓，那吃虧是福，消自己的業障。如果吃虧的時候有怨恨、不平，有報複，那就麻煩，那就演變成冤冤相報，生生世世沒完沒了，這個事情麻煩就大了。所以學佛的人，絕對不能有絲毫占別人便宜的念頭，當然更不會有這種行爲。吃虧，要讓、要忍，要知道不能夠有怨恨，不能有不平，歡歡喜喜的接受，這個帳就了了。這一了了，我們的靈性就提升，所以它能幫助我們提升，不是壞事，是好事。這都需要明理，他才能做到；要不明理，他怎麼能做到！只有真正明理的人，他才能廣修萬行，積功累德，他不會想錯，他不會做錯。
《華嚴經》，《六十華嚴》，就是晉朝時候第一次翻譯的，「經叁十七」就是叁十七卷，「普賢菩薩，正受叁昧，其叁昧名佛華嚴」。什麼叫佛華嚴？普賢菩薩所修得的那就是佛華嚴，佛華嚴叁昧。大乘經裏面常說，菩薩不修普賢行就不能成佛。這句話告訴我們，不修普賢行你就不能明心見性，見性成佛，你就沒有法子明心見性。普賢行跟菩薩行有什麼差別？你看菩薩修布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，這是大乘常說的六波羅蜜。爲什麼不能見性？真的不能見性，爲什麼？雖然修這六個法門，他的煩惱習氣沒有放下，沒有舍掉，也就是說，他貪瞋癡慢，心量很小。普賢行的特色就是念念跟虛空法界相應，念念與性德相應。你想想看，你看他這十個綱領，普賢行實在講，整個《華嚴經》所講的都是普賢行，但是在最後，普賢菩薩說了十個大綱，十條總綱領，第一個「禮敬諸佛」，你想想他心量多大！禮是禮貌，敬是恭敬心，從內心裏面發出來的恭敬。諸佛是什麼？過去佛、現在佛、未來佛。過去佛，我們在佛經上念到，釋迦牟尼佛跟我們介紹，過去叁千尊佛，現在叁千尊佛，還有未來的。未來的佛是誰？一切衆生，一切衆生皆是未來佛，他尊不尊敬？他要是瞧不起這個人，不喜歡那個人，那對佛就不恭敬。對人你沒有做到，所以你那個禮佛，你只拜了過去佛、現在佛，未來佛你沒有拜到。而禮敬諸佛裏面最重要的就是未來佛，你要能夠禮敬未來佛，你才能成佛，這個意思要懂。未來佛就是一切衆生，一切衆生不是一切人，一切人是未來佛，一切動物都是未來佛，爲什麼？佛經上講得很清楚，一切有情衆生皆有佛性，有情衆生就是動物，那麼植物算不算？礦物算不算？普賢菩薩統統都算，《華嚴經》上講「情與無情，同圓種智」，情是有情衆生，動物；無情，那就包括植物跟礦物，沒有一樣不尊重，沒有一樣不恭敬。人事裏面，好人恭敬，壞人也恭敬，爲什麼？他是未來佛。他自己做種種不善，自有他的果報，我們修普賢行的人，那就要恭敬他，平等的禮敬。
稱贊那就沒有，你看他第二願「稱贊如來」，他不講諸佛，諸佛是從相上講的，如來是從性上講的。他的思想言行與性德相應，要贊歎；不相應，不贊歎，有禮敬沒有贊歎。善財童子在五十叁參裏面表演給我們看過，你看他參訪甘露火王，有禮敬、有供養，沒有贊歎；他去參訪勝熱婆羅門，也是沒有贊歎，有禮敬、有供養。爲什麼？勝熱婆羅門表現的是愚癡，甘露火王表現的是瞋恚，貪瞋癡，與自性相違背，不管是順性是違背自性，但是自性是一，差別在這個地方。作惡的人，不能不恭敬，他有困難的時候，不能不幫忙。他做壞事我們不去幫他，他做好事我們就要去幫他。你看普賢菩薩的心量多大？真的是「心包太虛，量周沙界」。所以六波羅蜜跟普賢十願要是一相應、一圓融，那就是「達此理趣而修萬行，莊嚴佛果」，那叫修普賢行。所以普賢行十願裏面，每一願裏面都有十波羅蜜。這一定要懂得。
後面我們再看一段，《華嚴經探玄記》裏面所說的，《探玄記》第十七就是第十七卷。它先說「釋名」，解釋這個名相，「以因行華嚴成果相，令顯著故」，顯是明顯，因地上是修《華嚴》，華嚴叁昧，前面所說的成佛的果相。第二講體性，「體性者，法界行門心海爲體，以等持廣大無限量故」。這裏頭幾句話很重要，一切行總名稱都叫法界行門，爲什麼？你沒有離開法界。像我們這些年來，特別提倡《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》，都是法界行門，怎樣修？你得用真心，用真誠心、用清淨心、用正覺心、用慈悲心去修。如果沒有真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，與法界就不相應。真誠清淨平等正覺慈悲，就是佛法裏面講的大菩提心。菩提心是我們的真心，用這個心去修，修布施、修禮敬、修持戒、修贊歎，你把文殊的十行，這十個行門的綱領，普賢菩薩的十願，你把它合起來，願裏頭有行，行裏頭有願，都是圓滿的。這個一心就是我剛才講的這五種，五種就叫一心，真誠，真誠裏面就有清淨平等正覺慈悲，慈悲心裏面一定有真誠清淨平等正覺，「一即是多，多即是一，一多不二」，這樣修才如法。以等持廣大無限量故，等…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第二十集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…