..续本文上一页会对那个走路的人感谢，你帮我教小孩。现在我们传统这么好的教育，至少丢掉了四代，甚至有五代。现在年轻人不知道，他父母也不知道，他祖父母也不知道，可能到他曾祖父母、高祖父母知道。学校，现在比从前多，读书的风气比从前好像是好了，书本，由于科学技术发达，印刷术的方便，很容易得到，在从前书不容易得到。我记得我们念小学、念中学的时候，没有书本，老师上课教一篇古文，每个人要抄写，老师写在黑板上，我们每个人自己抄，抄一本，找不到书。哪里像现在这么方便！我们看到现代的社会是非常羡慕。可是现在人不读书，不读书你就不明理，你就不能达此理趣；虽修万行，不能够庄严佛果。庄严佛果就是成佛，虽修万行不能成佛，念佛不能往生，为什么？古大德说得好，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。这就是说明心行不相应，口里说得再好，心里没有能够把贪瞋痴慢舍掉，就不相应，所以没有成就。
修，此地提醒我们，「一心修之，谓之三昧」。这句话跟我们常常听到古大德的教诲，「一门深入，长时熏修」，是一个意思。中国五千年祖宗教给我们的方法，《三字经》上前面都有，「教之道，贵以专」，专就是一心修之。我们现代的修学，真的我们的课程很杂很乱，课程多没有关系，学习要一样一样的学就会有成就，同时学很多样没法子成就。现在我们看学校课程，我不知道现在的学校，我念小学的时候，每天是六堂课，一堂课是四十分钟，小学。中学的时候，可能一天有五堂课，一堂课五十分钟，当中休息十分钟，交杂的编排，第一堂课上语文，第二堂课上数学，就变了。头一堂课还没有吸收，第二堂课换了新的科目，对学生来讲产生了困难、困惑，心不能够专，学习的印象不深刻。这种方式，在中国古时候没有过的，这都是从外国学来的。中国以前私塾，我小时候还念过半年(大概是一年)的样子，念私塾。私塾里面老师教学一门课，一门课学完才能学第二门课，这是我们中国五千年来传统的教学。学一门课怎么样？一心修之。譬如你这门课大概需要二个月到三个月的时间，这二、三个月当中就学一样，这个印象深刻，真能吸收，不可以杂修。
我在台中跟李老师学经教，那一年我三十二岁，三十一岁的下半年跟老师认识的。我跟他一年三个月，学了十三部经，进度差不多平均是一个多月学一部，小部经，大概一半是属于小乘经。老师的标准，你学了这部经，你上台能讲，他老人家在下面听，听了他点头，可以了，这部经算你学好，你才可以另外学一部。其实我跟他老人家一部经也没学过，我是在我们经学班，一共有二十多个同学，老师是一个一个的教。教这个同学，他是两个人一组，上台去讲经，一个讲国语，一个是讲台语，好像两个上台是有翻译，其实他们两个人用的是一样的讲稿，这么样训练，训练讲经的人才。我去得最晚，所以排名在最后，还没有排到我，我就离开台中。所以我学的经教是旁听，老师在教他，我们在后面旁听。在那个时候我很幸运，我的记忆力很强，理解力还不错，所以听老师教他们，我在旁边旁听，全听会了。他们两个上台去讲，我在下面听听，我就晓得如果换我上台去讲，我一定比他们讲得好，但是我没有机会上台，老师是按照进门先后顺序。复小座这是重要学习的手段，这对我们学经教的人有很大很大的帮助。
我们老师这个经学班只办两年就不办了，我们参加这个班，对于他的方法懂得，我们自己学讲经，就是把老师所讲的经我们要复讲。我在台中复讲的时候讲过两部经，一部是《金刚经》，一部是《楞严经》，《楞严经》是大经。老师星期三对大众讲，我们这些老学生坐在第一排，尤其我是跟老师坐面对面的，坐第一个位置。星期五我们就有一个小班，我们这个小班一共七个人，不错，我们十年在一起，十年如一日，这个小班。每个星期三老师讲经，星期四我们七个人聚集在一起，同学们推我来复讲，把昨天老师所讲的重复讲一遍。所以老师《金刚经》讲完，我的《金刚经》也讲完了；老师的《楞严经》讲完，我《楞严经》也讲完了。一九七七年，香港请我讲《楞严经》，我就很有胆子答应到香港来讲经，为什么？我已经讲过一遍了，而且听众六个人，都是同学，都是学讲经的，内行的，不是外行的。所以在中国，古老的中国，讲经的法师、大德，居士也有参加的，都是从讲小座出来的。讲小座的规矩，尊师重道，决定不能发表自己的意思，这是忌讳。老师怎么说，你就怎么说，可以漏掉不能够增加，你增加你自己的，这个错误的。记得不完全的时候，漏掉几句没有关系，这是什么？学谦虚，学忍辱波罗蜜。自己有再好的见解都不可以提出来，你得要忍辱，所以学习里面确实它有道在，尊师重道。有时候我们年轻，自己以为不错有悟处，其实往往那个悟处是有错误的，自己修行功夫境界还没到那个程度。所以老师怎么讲，我们就怎么讲，讲错了老师负责任。从前这个教学的确是有它的长处。
我们在台中亲近李老师，李老师还是用教私塾的方法来教我们。以后我出家，我一出家就被白圣法师找去，在他那个十普寺三藏佛学院里面教书，我出家没有做过学生，头一剃就去当老师去了。星云法师知道我了，煮云法师介绍的，煮云法师在台北听我讲过几次经，听得很欢喜，介绍我给星云法师。所以佛光山邀请我，我在佛光山做了十个月的教务主任。那个时候我向星云法师建议，佛光山东方佛教学院有一百多个学生，好像有一百三十多人，我跟他建议，我说我们在台中跟李老师学习的经验，这个方法好，可以把学生分组，三个人一组专攻一部经。那一百三十个学生，这样分法就有二、三十部经，专攻。如果十年下来之后，我估计可以出二十个杰出的讲经弘法的法师。他听了之后也很欢喜，他说那就不像佛学院了，我说不像佛学院是真能出人才。以后他就没有同意，没有接受，还是要让佛学院请很多老师，还是交叉的课程。我们心里很清楚，交叉上课这种课程，四年出一个讲经的法师很难。你看我在台中，我学一部经能够上台去讲，一个月的时间，法喜充满，很有自信心。我跟李老师一年三个月，就是十五个月，学了十三部经。以后我教佛学院，一个学期才教一部，三年学生毕业了，我才教了六部，还有七部还没有拿出来用。这是我亲身经历，我知道中国古人教学这个方法好，一心修之，你心不二用，你在这一个月当中，你所想的、所思的就是这一部经，你不杂不乱，所以有成就。我们看看现在学校的教学，我感到这些学生很冤枉、很不幸，不是教不出来，方法错了。教学最怕的是乱，最怕的是多。「教之道，贵以专」，学之道，还是贵以专，你才能出得来。我这一生算很幸运，遇到这三个老师，都给我说这么一个原则，就是学东西要专心，要专攻，要一门深入，才会有成就。
华严三昧是什么？就是得一心不乱。用《华严经》，《华严经》讲十波罗蜜，他修学的纲领，普贤菩萨的十愿，文殊菩萨的十行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，再加上方便、愿、力、智，十波罗蜜，这十门展开是无尽的法门。普贤菩萨的十愿，就是法界无尽缘起的理趣。所以此地讲，「达此理趣而修万行，庄严佛果」。怎么修法？一心专修，这就是三昧。《无量寿经》上有这么一句话，「得佛华严三昧，宣畅一切经典」。其实最重要的是得三昧，你就能贯通一切经典。依《华严》称为华严三昧，依《法华》称为法华三昧，依《楞严》称为楞严三昧，依《无量寿经》称为念佛三昧，真的要一门深入，不可以多，这个多，不可以杂。在中国，古大德给我们做了很多的示范，祖师大德常常劝勉我们、提醒我们，说「一经通一切经通」，一个法门证得，一切法门都证得。《华严经》上说的，「一即一切，一切即一」，我们希望通宗通教，显密圆融，世出世法无所不知、无所不能，这是我们每个人期望的，能不能做到？能。用什么方法做到？一门通达，门门都通达。为什么？一切法不离自性。
三昧是见性唯一的一个门径，三昧是梵语，翻成中国意思叫正受，三翻作正，昧这个音翻作受，也就是禅定。佛在经教里面告诉我们，六道凡夫所受的都不是正受，受是什么？享受。享受不正常，为什么不正常？佛把六道凡夫种种之受，这个生活上的感受归纳为五大类，叫五种受，苦乐忧喜舍。身有苦受、有乐受，心有喜受、有忧受，除这个之外，暂时身没有苦乐、心也没有忧喜，这叫舍受。舍受很不错，但是时间太短，苦乐忧喜一会儿它又来，所以就叫舍受。如果是永远都住在舍受，苦乐忧喜不会再起，那就叫三昧。所以佛说永远舍弃这五种受，三昧就现前。这五种受是不正常的，三昧是正常的。三昧，你就晓得，身没有苦乐、心没有忧喜，永远保持在清净平等觉，心是清净的，心是平等的，觉而不迷，这就是三昧，那个觉就贯通一切法。
我们迷失了自性，对于一切法也都迷了；觉悟之后，这一切法没学过的也通了。释迦牟尼佛为我们所示现的，这个示现一定要知道，要放下，他在十二年的修行当中，烦恼障没有了，到处参学，寻师访道。在那个时候，印度宗教界、学术界他都亲近过，听了不少东西，看了不少东西，最后在菩提树下把十二年所学的也放下，这入更深的禅定，才大彻大悟，明心见性，见性成佛，所以证得无上菩提，这一年世尊三十岁。开悟之后就从事于教学，讲经教学，七十九岁圆寂，讲经说法四十九年。四十九年没中止过，对一个人也是讲经教学，对广大的群众也是讲经说法，虽然没有排定课程，说法不中断。佛灭度之后，学生把佛所讲的东西，从记忆里面把它写出来，由同学互相印证，证明你所记载的没错，老师是这么说的，传给后世，这就是我们现在的经典。
经典不是世尊在世的时候写的，这些经典世尊没有看过，但是我们可以相信。那个时候佛的学生很…
《修华严奥旨妄尽还源观 第二十集》全文未完，请进入下页继续阅读…