..續本文上一頁會對那個走路的人感謝，你幫我教小孩。現在我們傳統這麼好的教育，至少丟掉了四代，甚至有五代。現在年輕人不知道，他父母也不知道，他祖父母也不知道，可能到他曾祖父母、高祖父母知道。學校，現在比從前多，讀書的風氣比從前好像是好了，書本，由于科學技術發達，印刷術的方便，很容易得到，在從前書不容易得到。我記得我們念小學、念中學的時候，沒有書本，老師上課教一篇古文，每個人要抄寫，老師寫在黑板上，我們每個人自己抄，抄一本，找不到書。哪裏像現在這麼方便！我們看到現代的社會是非常羨慕。可是現在人不讀書，不讀書你就不明理，你就不能達此理趣；雖修萬行，不能夠莊嚴佛果。莊嚴佛果就是成佛，雖修萬行不能成佛，念佛不能往生，爲什麼？古大德說得好，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。這就是說明心行不相應，口裏說得再好，心裏沒有能夠把貪瞋癡慢舍掉，就不相應，所以沒有成就。
修，此地提醒我們，「一心修之，謂之叁昧」。這句話跟我們常常聽到古大德的教誨，「一門深入，長時熏修」，是一個意思。中國五千年祖宗教給我們的方法，《叁字經》上前面都有，「教之道，貴以專」，專就是一心修之。我們現代的修學，真的我們的課程很雜很亂，課程多沒有關系，學習要一樣一樣的學就會有成就，同時學很多樣沒法子成就。現在我們看學校課程，我不知道現在的學校，我念小學的時候，每天是六堂課，一堂課是四十分鍾，小學。中學的時候，可能一天有五堂課，一堂課五十分鍾，當中休息十分鍾，交雜的編排，第一堂課上語文，第二堂課上數學，就變了。頭一堂課還沒有吸收，第二堂課換了新的科目，對學生來講産生了困難、困惑，心不能夠專，學習的印象不深刻。這種方式，在中國古時候沒有過的，這都是從外國學來的。中國以前私塾，我小時候還念過半年(大概是一年)的樣子，念私塾。私塾裏面老師教學一門課，一門課學完才能學第二門課，這是我們中國五千年來傳統的教學。學一門課怎麼樣？一心修之。譬如你這門課大概需要二個月到叁個月的時間，這二、叁個月當中就學一樣，這個印象深刻，真能吸收，不可以雜修。
我在臺中跟李老師學經教，那一年我叁十二歲，叁十一歲的下半年跟老師認識的。我跟他一年叁個月，學了十叁部經，進度差不多平均是一個多月學一部，小部經，大概一半是屬于小乘經。老師的標准，你學了這部經，你上臺能講，他老人家在下面聽，聽了他點頭，可以了，這部經算你學好，你才可以另外學一部。其實我跟他老人家一部經也沒學過，我是在我們經學班，一共有二十多個同學，老師是一個一個的教。教這個同學，他是兩個人一組，上臺去講經，一個講國語，一個是講臺語，好像兩個上臺是有翻譯，其實他們兩個人用的是一樣的講稿，這麼樣訓練，訓練講經的人才。我去得最晚，所以排名在最後，還沒有排到我，我就離開臺中。所以我學的經教是旁聽，老師在教他，我們在後面旁聽。在那個時候我很幸運，我的記憶力很強，理解力還不錯，所以聽老師教他們，我在旁邊旁聽，全聽會了。他們兩個上臺去講，我在下面聽聽，我就曉得如果換我上臺去講，我一定比他們講得好，但是我沒有機會上臺，老師是按照進門先後順序。複小座這是重要學習的手段，這對我們學經教的人有很大很大的幫助。
我們老師這個經學班只辦兩年就不辦了，我們參加這個班，對于他的方法懂得，我們自己學講經，就是把老師所講的經我們要複講。我在臺中複講的時候講過兩部經，一部是《金剛經》，一部是《楞嚴經》，《楞嚴經》是大經。老師星期叁對大衆講，我們這些老學生坐在第一排，尤其我是跟老師坐面對面的，坐第一個位置。星期五我們就有一個小班，我們這個小班一共七個人，不錯，我們十年在一起，十年如一日，這個小班。每個星期叁老師講經，星期四我們七個人聚集在一起，同學們推我來複講，把昨天老師所講的重複講一遍。所以老師《金剛經》講完，我的《金剛經》也講完了；老師的《楞嚴經》講完，我《楞嚴經》也講完了。一九七七年，香港請我講《楞嚴經》，我就很有膽子答應到香港來講經，爲什麼？我已經講過一遍了，而且聽衆六個人，都是同學，都是學講經的，內行的，不是外行的。所以在中國，古老的中國，講經的法師、大德，居士也有參加的，都是從講小座出來的。講小座的規矩，尊師重道，決定不能發表自己的意思，這是忌諱。老師怎麼說，你就怎麼說，可以漏掉不能夠增加，你增加你自己的，這個錯誤的。記得不完全的時候，漏掉幾句沒有關系，這是什麼？學謙虛，學忍辱波羅蜜。自己有再好的見解都不可以提出來，你得要忍辱，所以學習裏面確實它有道在，尊師重道。有時候我們年輕，自己以爲不錯有悟處，其實往往那個悟處是有錯誤的，自己修行功夫境界還沒到那個程度。所以老師怎麼講，我們就怎麼講，講錯了老師負責任。從前這個教學的確是有它的長處。
我們在臺中親近李老師，李老師還是用教私塾的方法來教我們。以後我出家，我一出家就被白聖法師找去，在他那個十普寺叁藏佛學院裏面教書，我出家沒有做過學生，頭一剃就去當老師去了。星雲法師知道我了，煮雲法師介紹的，煮雲法師在臺北聽我講過幾次經，聽得很歡喜，介紹我給星雲法師。所以佛光山邀請我，我在佛光山做了十個月的教務主任。那個時候我向星雲法師建議，佛光山東方佛教學院有一百多個學生，好像有一百叁十多人，我跟他建議，我說我們在臺中跟李老師學習的經驗，這個方法好，可以把學生分組，叁個人一組專攻一部經。那一百叁十個學生，這樣分法就有二、叁十部經，專攻。如果十年下來之後，我估計可以出二十個傑出的講經弘法的法師。他聽了之後也很歡喜，他說那就不像佛學院了，我說不像佛學院是真能出人才。以後他就沒有同意，沒有接受，還是要讓佛學院請很多老師，還是交叉的課程。我們心裏很清楚，交叉上課這種課程，四年出一個講經的法師很難。你看我在臺中，我學一部經能夠上臺去講，一個月的時間，法喜充滿，很有自信心。我跟李老師一年叁個月，就是十五個月，學了十叁部經。以後我教佛學院，一個學期才教一部，叁年學生畢業了，我才教了六部，還有七部還沒有拿出來用。這是我親身經曆，我知道中國古人教學這個方法好，一心修之，你心不二用，你在這一個月當中，你所想的、所思的就是這一部經，你不雜不亂，所以有成就。我們看看現在學校的教學，我感到這些學生很冤枉、很不幸，不是教不出來，方法錯了。教學最怕的是亂，最怕的是多。「教之道，貴以專」，學之道，還是貴以專，你才能出得來。我這一生算很幸運，遇到這叁個老師，都給我說這麼一個原則，就是學東西要專心，要專攻，要一門深入，才會有成就。
華嚴叁昧是什麼？就是得一心不亂。用《華嚴經》，《華嚴經》講十波羅蜜，他修學的綱領，普賢菩薩的十願，文殊菩薩的十行，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，再加上方便、願、力、智，十波羅蜜，這十門展開是無盡的法門。普賢菩薩的十願，就是法界無盡緣起的理趣。所以此地講，「達此理趣而修萬行，莊嚴佛果」。怎麼修法？一心專修，這就是叁昧。《無量壽經》上有這麼一句話，「得佛華嚴叁昧，宣暢一切經典」。其實最重要的是得叁昧，你就能貫通一切經典。依《華嚴》稱爲華嚴叁昧，依《法華》稱爲法華叁昧，依《楞嚴》稱爲楞嚴叁昧，依《無量壽經》稱爲念佛叁昧，真的要一門深入，不可以多，這個多，不可以雜。在中國，古大德給我們做了很多的示範，祖師大德常常勸勉我們、提醒我們，說「一經通一切經通」，一個法門證得，一切法門都證得。《華嚴經》上說的，「一即一切，一切即一」，我們希望通宗通教，顯密圓融，世出世法無所不知、無所不能，這是我們每個人期望的，能不能做到？能。用什麼方法做到？一門通達，門門都通達。爲什麼？一切法不離自性。
叁昧是見性唯一的一個門徑，叁昧是梵語，翻成中國意思叫正受，叁翻作正，昧這個音翻作受，也就是禅定。佛在經教裏面告訴我們，六道凡夫所受的都不是正受，受是什麼？享受。享受不正常，爲什麼不正常？佛把六道凡夫種種之受，這個生活上的感受歸納爲五大類，叫五種受，苦樂憂喜舍。身有苦受、有樂受，心有喜受、有憂受，除這個之外，暫時身沒有苦樂、心也沒有憂喜，這叫舍受。舍受很不錯，但是時間太短，苦樂憂喜一會兒它又來，所以就叫舍受。如果是永遠都住在舍受，苦樂憂喜不會再起，那就叫叁昧。所以佛說永遠舍棄這五種受，叁昧就現前。這五種受是不正常的，叁昧是正常的。叁昧，你就曉得，身沒有苦樂、心沒有憂喜，永遠保持在清淨平等覺，心是清淨的，心是平等的，覺而不迷，這就是叁昧，那個覺就貫通一切法。
我們迷失了自性，對于一切法也都迷了；覺悟之後，這一切法沒學過的也通了。釋迦牟尼佛爲我們所示現的，這個示現一定要知道，要放下，他在十二年的修行當中，煩惱障沒有了，到處參學，尋師訪道。在那個時候，印度宗教界、學術界他都親近過，聽了不少東西，看了不少東西，最後在菩提樹下把十二年所學的也放下，這入更深的禅定，才大徹大悟，明心見性，見性成佛，所以證得無上菩提，這一年世尊叁十歲。開悟之後就從事于教學，講經教學，七十九歲圓寂，講經說法四十九年。四十九年沒中止過，對一個人也是講經教學，對廣大的群衆也是講經說法，雖然沒有排定課程，說法不中斷。佛滅度之後，學生把佛所講的東西，從記憶裏面把它寫出來，由同學互相印證，證明你所記載的沒錯，老師是這麼說的，傳給後世，這就是我們現在的經典。
經典不是世尊在世的時候寫的，這些經典世尊沒有看過，但是我們可以相信。那個時候佛的學生很…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第二十集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…