..續本文上一頁佛在大乘教裏常告訴我們，物質，就是物質的世界，宇宙怎麼來的？生命怎麼來的？佛告訴我們，從念頭生的，從心想生，一切法從心想生。爲什麼會有這麼多災變？我們的思想有問題。我們現在想什麼？自私自利、名聞利養、貪瞋癡慢、損人利己，災難就來了。爲什麼？這些思想不順自性。自性是什麼？中國老祖宗講得很好，「人之初，性本善」，自性是善的，所有一切不善是違逆自性，就會讓這些自然現象産生負面的變化，不善的變化。如果我們的思想純正，能夠與倫理、道德、因果相應，外面自然現象就變得非常美好。
我們在講席當中曾經做過多次報告，我說極樂世界、華藏世界跟我們這個地球沒有兩樣。釋迦牟尼佛在經上爲我們介紹華藏是那麼美好莊嚴，極樂世界比華藏更美好、更莊嚴，爲什麼我們地球今天變成這個樣子？世尊介紹的時候講得很清楚，極樂世界爲什麼那麼美好？那個地方的居民皆是諸上善人俱會一處，那裏的人是上善。善的標准，最淺顯的，最起碼的，佛跟我們講《十善業道》。世尊常說，我們這個人間修上品十善，來生到哪裏去？來生到天道去。上品十善生天，中品十善得人身，下品十善是阿修羅，天阿修羅，叫叁善道。十善的反面是十惡，上品的十惡是地獄道，中品十惡是餓鬼道，下品十惡是畜生道。這就是說明，我們自己的身跟我們生活的環境都是從心想生，我們的心想有善、有不善，所以外面的境界隨著我們的念頭在産生變化。明白這個道理，我們要想製止冰山不再融化，冰山我們曉得融化是水，佛在《楞嚴經》上告訴我們，這是講外面的災難，自然災害，水災，災是災難，怎麼形成的？冰融化成水，貪心，貪婪感得的是水災。火災的形成，溫度上升，這是屬于火，瞋恚，瞋恚是火災。風災的因是愚癡，地震的因是傲慢、不平。你看，如果真的能夠把貪瞋癡慢疑斷掉，這個疑就是對聖教的懷疑，不是普通的懷疑，對于聖人的教誨、佛菩薩經典裏面的指導産生懷疑，你不相信，那這個災難你得自作自受。
佛陀在一切經裏常常講，「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，什麼災難都沒有了。幾個人相信？確實，在這個人間，從前相信的人比較多，不信的人少。爲什麼？從小有家教，父母教他，家裏面的老人、長輩教他，都相信，特別是中國人，五千年來所接受的是聖賢的教育。佛教傳到中國來，跟中國聖賢教育集合成了一體，所以佛教也變成中國傳統文化一個主流的學派。在古代帝王帶頭學習，所謂上行下效，帝王帶頭學習，這一般人民一點懷疑都沒有，就統統接受。民國成立之後，中國遭受西洋文化的沖擊，相信外國的科學，對中國傳統文化産生疑惑，這個疑惑愈來愈嚴重，到近代幾乎是把它遺棄了，于是我們的苦難來了。在過去佛門裏，確確實實出家、在家有真正在經典裏面學習，現在真正學習經典的人愈來愈少，這才是真正的危機。什麼人肯發心，不畏艱苦，不怕辛勞，認真的修學佛法，自己成就就能幫助別人，總得給社會大衆做個好樣子。無論是在家、出家都能做得到。釋迦牟尼佛那個時代，釋迦牟尼他出家了，示現出家學佛，同時還有一位維摩長者，在家學佛；釋迦牟尼佛成佛了，明心見性，見性成佛，維摩長者也見性成佛了，一個是在家佛，一個是出家佛，沒有兩樣。你看看《維摩經》上所記載的，維摩居士講經說法，佛派遣弟子到那個地方去聽經去受教，目犍連、舍利弗，這是佛的大弟子，見到維摩居士，頂禮叁拜，右繞叁匝，跟見釋迦牟尼佛的禮節沒有兩樣。所以民國初年歐陽竟無大師提到這樁事情，講到佛法是師道，師道是老師第一大。維摩居士講經說法，他是老師，目犍連、舍利弗雖然是出家人，是阿羅漢，是世尊的大弟子，見到老師還是要行老師的禮節。這是有道理的，尊師重道，你給社會大衆做個好榜樣。在中國，出家人明心見性的有，曆代都有，在家居士達到這個境界的也有。你們在《大藏經》裏面看到，《高僧傳》是出家人成就的，《居士傳》是在家人成就的，還有個《善女人傳》，在家學佛的婦女也有達到這個境界，佛法是平等法。所以世尊在《華嚴》裏面講，「一切衆生本來是佛」，我們在《妄盡還源觀》裏面，對于世尊這個說法我們能體會，我們肯定，不再懷疑了。
這個訊息，這是最近寄來的，叫「新的世界地圖集」。這裏面最重要的，給我們提出一個信息，他說這個地球災難非常嚴重，要怎樣能化解？信息上給我們說的，人類衆生是一體，世界宗教是一家。如果這個理念能夠被地球上所有居民都接受，這個世界和諧，不再有沖突，人與人之間互相敬愛，互相尊重，互相關懷，互相照顧，互助合作，再也沒有沖突的事情發生，世界和諧，災難就沒有了。爲什麼沒有？諸位想想，從心想生。你的理念正確了，你的言行與道德、因果相應了，影響之所及，對內影響我們的身體，我們起心動念對我們身體健康有影響，所以中國人常說「人逢喜事精神爽」，他每天生活在歡喜當中，他精神好，他身體好，又說「憂能使人老」，如果那個人生活一天到晚愁眉苦臉、憂慮、放不下，他老化得就很快。所以，這個身體怎麼保養？常常保持著歡喜心，你這個身體不會生病。這個歡喜心從哪裏來的？要怎樣讓自己真正常生歡喜心？孔子教給我們這句話，這個話是不是孔子說的？我們有理由相信不是孔子說的，什麼理由？孔子自己講的，他說他一生「述而不作，信而好古」，這兩句話重要。他所學的，他所修的，他所教的、所傳的，不是自己的，都是古聖先賢傳下來的遺教，他老人家是集大成。在過去沒有用文字記載下來，他把它整理，統統記載下來，編輯成書，流傳于後世，這集大成。所以我相信《論語》裏面許多的「子曰」都是孔子述而不作，古聖先賢教導我們。他把它寫在第一條，列在第一條，「學而時習之，不亦說乎」，這就是講喜悅。我們的喜悅從哪裏來？佛法裏面叫法喜充滿，從哪裏來？從學習來。學習什麼？學習聖賢的教誨，聖賢教誨裏面包羅萬象。而且我們也有理由相信，古聖先賢裏面，雖然那個時候佛法沒到中國來，我們古聖先賢有沒有明心見性的？肯定有。
這樁事情，當年我們年輕的時候，在李老師會下，我跟他老人家十年，我曾經提出這麼一個問題，在我們中國，曆史上常常記載的，伏羲、神農、黃帝、堯舜禹湯、文武周公，這些在中國稱爲大聖大賢，他們可不可能是佛菩薩在中國應化的？因爲佛菩薩應化是應以什麼身得度就現什麼身，他在印度現佛身，在中國現大聖大賢的身，有可能。李老師回答我說，理上講得通，真有可能，但事上沒有證據，在文字記載裏面沒有這個證據，理上講得通。這答得好，我們確確實實相信。那就是說，中國古聖先賢裏面有開悟的、有明心見性的，他們的境界跟大乘經裏面所講的諸佛菩薩的境界沒有兩樣，我們在儒家裏頭找到，在道家裏頭也找到。所以後人有說，孔子叫儒童菩薩。這是什麼？理上肯定他，事上雖然沒有記載，理上肯定。叁教裏頭有共通之處，爲什麼？我們要從這種深處去體會，我們才能對古聖先賢建立信心。尤其是佛教裏頭講得清楚，成佛就是成就自性本具圓滿的智慧德相。證得這個境界，沒有先後，沒有古佛今佛，沒有，沒有大佛小佛，他是平等的，完全平等，永遠離開妄想分別執著，他哪有大小、哪有先後！所以時間跟空間都不存在，沒有時間就沒有先後。古人對這個事情也有個比喻，像長江、黃河的水，沒有流到大海，有先後，真的有前浪後浪，流到大海之後，你能不能找到前浪後浪？沒有了。你能不能找到那是一百年前的江水流到海裏，這是一百年後的？找不到了。所以見了性之後，他就平等了，再也找不到差別，沒有差別相叫真如。在六道裏面、在十法界裏面有高下、有先後、功夫有淺深，見性之後就沒有了。見性就好比回歸到大海，妄盡就還源，還源裏面什麼差別現象都沒有。所以這個地方講不變，講隨緣，順緣就是隨緣。
「由前義故，與有爲法非一」，前面意思是不變曰真，那跟有爲法不一樣，有爲法是假的。《金剛經》上說得很好，「一切有爲法，如夢幻泡影」。諸位要知道，有爲法就是有生有滅，我們從百法裏面講，你看《百法明門論》裏面這一百法，前面九十四個都是有爲法，只有後面六個叫無爲法。心法，從阿賴耶，我們講八識，心法，心所法五十一個，色法十一個，不相應行法二十四個，總共合起來九十四法都是有爲法。有爲法就是有生有滅、有變有異，所以它跟真如不一樣。「由後義故」，後義是順緣稱如，「與有爲法非異」，沒有兩樣，不管它怎麼變，相在變，性不變。「二義同爲一法，名曰真如」，這是賢首大師講的，這篇文章也是賢首大師作的，說得很好，有爲、無爲，你真正參透了，它是一不是二。從有爲當中你看到無爲，從無爲當中看到有爲，是一不是二，相有性無。
《大乘止觀》裏面說，「此心即自性清淨心，又名真如」，這是說真如就是自性清淨心，「亦名佛性，亦名法身，亦名如來藏，亦名法界，亦名法性」，一樁事情。佛說這麼多名相，爲什麼？教你不要著名字相。佛性、法身、如來藏、法界、法性、真如、清淨心都是名字相，你曉得它是一樁事情，它不是兩樁事情，不要執著名字相。馬鳴菩薩在《起信論》裏面教導初學，你要怎樣才能把佛所講的東西真正聽懂、聽明白了，菩薩告訴我們，第一個，「不執著言說相」，聽講不執著言說相，讀經不執著文字相。爲什麼？文字是言說的符號，把言說用符號記錄下來，這文字，所以言說相不執著，文字相就不應該執著。第二個，「不執著名字相」，名詞術語。第叁個，「不執著心緣相」。什麼叫心緣相？我們聽了，想它裏頭什麼意思。可不能想，一想就錯了。爲什麼？見性的人，我們講諸佛菩薩，或者在中國稱爲大聖大賢，他的言說是從自性裏頭流出來的，自性沒有妄想分別執著，那叫什麼？那叫…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第十七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…