..續本文上一頁逆境起怨恨，起心動念所造作的是輪回業，學佛也不例外。什麼時候能出得了輪回？可以說永無出期。我們的修行功夫不得力，念佛也不行，念佛能生淨土嗎？
早年我跟李老師十年，跟他學經教，他老人家常常提醒我們，臺中蓮社是他創辦的，我跟他的時候他老人家告訴我，蓮社的蓮友有名冊的有二十萬人。我離開他的時候，我跟他十年，離開他的時候臺中蓮友大概有叁十多萬人。他老人家常常用這個做比喻，我們蓮友這麼多，真正往生的，一萬人當中只有二、叁個，這就說明了。不是像古人講的萬修萬人去，萬修萬人去是理論，你要如理如法的修行，沒有一個不往生的。爲什麼我們不能往生？就是我們的心行不善，心行不清淨。你看淨土經教裏面講得好，「心淨則佛土淨」，我們心裏有貪瞋癡慢，怎麼能往生？帶業往生沒錯，往生的人哪個不帶業？個個都帶業，帶業往生。可是帶業往生，你要曉得它帶業往生的條件。古大德說得很清楚，帶舊業不帶新業，換句話說，我們沒學佛之前，沒有修淨土以前，造的業叫舊業；學佛之後，修淨土之後，不能再造，再造帶不去，許可你帶舊業，不能帶新業。我們天天念佛，天天還在造業，那怎麼行？不能去的原因在此地。我們天天念佛有沒有好處？有，六道輪回裏面的善業，生極樂世界是去不成，但是來生得人天福報沒問題。
總而言之一個最麻煩的事情，就是把所有一切過失責任推給別人，這是我們生生世世不能離開六道輪回的真因，我們不能不知道。要知道佛在經上講的話完全是真的，他老人家講「人身難得，佛法難聞」，我們今天，人身難得，我們這一生當中得人身，佛法難聞，我們有好的緣分聞到佛法，這個機緣太難得。聞到佛法就有機會、有緣分在這一生當中永脫輪回，不但永脫輪回，永脫十法界，這個殊勝還得了！天上人間十法界裏面稀有難逢的因緣，我們遇到了，只要自己能掌握住，好好的把握住，那你就永遠擺脫六道，永遠擺脫十法界，你去作佛了。從理上講，人人有分，從事上講，老實念佛，發願往生，得把障礙去掉，障礙就是反求諸己。我今天特別給同修提出這句話，一定要肯定，所有的過失是自己，與別人毫不相關，你只要有這個認知，在這方面去努力，你這一生決定得生。再不要去怪責別人，外面的一切沒有過失，只有自己在障礙自己，別人障礙不了你。別人欺負我、侮辱我、陷害我，我沒有怨恨，我還感謝他。爲什麼感謝他？感謝他來考我，我通過了。我沒有怨恨他，我沒有怪他，我只怪自己過去造作這些不善業，今生得這個報應，歡歡喜喜接受果報，這就了了。如果順境裏面起貪心，你這個問題沒了，逆境裏面起怨恨心，來生都還要回報，那就真的是古德所說的沒完沒了。我們希望所有一切的帳都在這一生當中把它了掉，這個理要懂，這是真理。我們對這個世間沒有絲毫留戀，但是這個世間對我們有很大的利益，太平盛世也好、亂世也好，統統都是有大利益，在這裏面斷貪瞋癡，成就戒定慧、成就覺正淨。這樣我們在這一生當中有證得法身的希望，決定不貪世間名聞利養、五欲六塵，得徹底放下，爲什麼？假的。我們也常常勉勵同學們，凡是帶不走的，不要去理它，不要放在心上；帶得走的，這個要重視。
「了因佛性」，了是明了，「照了真如之理之智慧」，就是照了真如之理的那個智慧，這就是了因，「依之成就般若之果德，故名了因佛性」。前面證法身，這個地方證得般若，諸位要知道，法身不生不滅，般若也是不生不滅，這是性德，是自性裏頭本具的。當我們迷了，就是因爲你有起心動念、分別執著，智慧就變成煩惱。佛法裏常講「煩惱即菩提」，反過來說，菩提即是煩惱，迷了就叫煩惱，覺悟了就叫智慧，它是一不是二。我們今天是煩惱太多，能不能把它斷掉？不可以。爲什麼？它如果斷掉，智慧就斷掉，所以要曉得叫轉煩惱成菩提。你怎麼轉法？你把你的妄想分別執著放下，煩惱就變成菩提，是個轉變，不是真的叫你斷掉。生死也是如此，生死跟涅槃也是迷悟不同的名詞，迷了我們叫生死，覺悟了叫大般涅槃。所以轉生死爲涅槃，轉煩惱爲菩提，我們學佛的人要有個轉變，轉變全在自己。
諸佛如來是我們的好老師，他幫助我們，怎麼幫助法？他給我們做增上緣，他教導我們怎麼轉法，他沒有辦法代我們轉。就跟學校裏念書，老師跟學生的關系一樣，老師指導學生，學生能夠遵守老師的指導，可以提升自己的學業，老師沒有辦法代替他。諸佛菩薩亦如是，他只能把這個事實真相跟我們講清楚、講明白，那是他的境界，我們要想契入這個境界，要靠自己修行，要靠自己努力。修行修什麼？沒有別的，放下而已，真正肯放下。從大的方向我們清楚了，但是在細行上，點點滴滴我們要都能用得上。譬如穿衣吃飯，執不執著？今天要挑幾個可口的、好的菜飯，行不行？不行。爲什麼不行？這種念頭助長你的貪心，就是前面叁因裏面講的習因。應該什麼態度？隨緣，想到當年釋迦牟尼佛在世的時候，他們的生活是外面托缽，給什麼吃什麼，沒有分別、沒有執著，佛做出樣子給我們看。今天我們叁餐飯有人在做，他做什麼我們就吃什麼，沒有一點分別，這是什麼？這叫修行，這叫破執著。吃飯破執著，喝茶破執著，不要去講究這個茶葉、那個茶葉。有很多人喝茶的時候，品茶對這個相當執著。我也有很多人送給我這些茶葉，可是我常常想，他送給我送得很冤枉，爲什麼？我不懂得品茶。我看都一樣，我不知道哪個茶葉好、哪個茶葉不好，我不曉得，不去想這些，不去操這個心，什麼都好。
穿衣服，我自己幾乎沒有買過衣服，從出家都是撿別人的。初出家的時候是一些老和尚穿舊的衣服，他們有新衣服，舊衣服不要了，我們就撿舊衣服來穿，還有補丁的。早年出家，你看我的衣服有補丁的，百衲衣。人家送什麼穿什麼，只要合適就很好，不合適改一改就行了，沒有挑剔、沒有講求。在這些生活當中，穿衣吃飯喝水，處事待人接物，沒有一樣不好，在這裏面常生歡喜心。食，吃飽就很好，衣，穿暖就夠了，什麼都不要去講求。在家學佛也一樣，早年有同修告訴我，好像他不挑剔，款式過時了，穿出去別人笑話。我老實告訴他，別人沒笑你，是你自己在打妄想分別執著，別人什麼時候笑過你？真的要是笑話你，他在造業，你在提升境界，那怎麼相同？所謂這個穿出去人家笑死了，我就跟他說，笑死了是他死，你沒死，他死活該，與你什麼相幹？你不以爲難看就很好。所以衣服穿得幹淨、穿得樸素，好！一件衣服至少可以穿個十年八年，你就不要時時刻刻去添衣服，這筆錢開銷可以省下來，日子很好過。粗茶淡飯，歡歡喜喜，佛門裏面講得好，常生歡喜心。所謂是古人講的，憂能使人老，你沒有憂慮，沒有煩惱，沒有分別執著，你就能夠青春常駐，年歲雖然增長，你的身體不會衰退。年歲長了，身體衰了，爲什麼？是分別執著太多，妄念太多，這個東西能催人老化。你沒有妄念、沒有妄想、沒有分別、沒有執著，這個人怎麼會老？所以這是講到養生之道，都要靠智慧。
智慧德相都是自己自性裏頭本來具足的，曉得起心動念、分別執著是障礙，這個東西把我們自性裏面的德相破壞了，不是別的因素，這是我們自己。自己能夠把分別執著放下，外面境界對我們是一絲毫都沒有幹涉，這是成就了般若。你煩惱輕了，智慧就增長，煩惱沒有了，智能就完全顯示，釋迦牟尼佛、六祖能大師給我們做出最好的榜樣。釋迦牟尼佛去我們遠了，是外國人，惠能大師則是中國人，真有其人，真有其事，他的身體現在還在，肉身還存在，在廣東的南華寺。惠能大師當年在世，沒念過書，不認識字，你讀佛經，佛經多了，你看這一部《大藏經》，隨便是哪部經，隨便是哪一段文，你不懂，你念給他聽，他就講給你聽。這種智慧、能力從哪裏來的？是自性裏頭本有的，只要你見性，你這個智慧也現前，你的德能相好也統統現前，這是佛法教給我們的真實受用。
「了因佛性」，古德在此地給我們介紹，「照了」，你要注意這個照了，照了是揀別不是分別。如果是仔細去研究、分別，「這個明白了」，那個明白裏頭有錯誤，不是真的明白，真的明白沒有研究。爲什麼？研究是分別，是第六意識，執著是末那識，凡夫六根對六塵所生起的、起作用的就是六識。識是什麼意思？識就是分別，這錯用了。如果正用，正用也叫了別，了別就是照了，就是你沒有分別，就明了了。通過研究明了，那就錯了，不需要研究。所以佛家講參究，不叫研究。參究跟研究差別在哪裏？研究用心意識，參究不用心意識，叫參究，究就是明了。用心意識，心是阿賴耶，意是末那，第七識，識是第六意識，阿賴耶是起心動念，末那是執著，第六意識是分別。離心意識叫做參，離心意識就是不起心、不動念、不分別、不執著，這就是不用心意識。不用心意識，眼看明白了，耳聽明白了，身體接觸明白了，那叫照了，那叫照見。你們念《心經》，《心經》前面講「照見五蘊皆空」，那就是照了真如之理，這是真智慧。所以，真智慧是離開心意識的才是真實智慧，自性本具的般若智慧，人人都有，可是我們都沒有用它，我們還是妄想分別執著，把我們自性裏面的般若智慧變成了心意識。所以老師教我們放下，放下執著、放下分別、放下起心動念，自性般若智慧現前，你就能照了萬事萬法，見到一切法的真相，真如之理。我們大乘教裏面常講，性相、理事、因果，你看透了，你真明了了，這叫了因佛性。這部經上說，對「自性清淨圓明體」了因能了，也就是自性本具的般若智慧能明了它，它不是生因之所生，它是了因能明了，這個明了就是我們一般講的明心見性。明心見性，果就是成佛，你看成就般若、成就法身，後面還成就解脫。
我們看第叁個，「緣因佛性，緣助了因，開發正因之一切善根功德」，這就叫緣…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第十叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…