修華嚴奧旨妄盡還源觀　　(第十四集)　　2009/3/26　　臺灣華藏電視臺　　文件名：12-47-14

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》第四面第五行，從第二這裏看起：

　　【二。自下依體起二用者。謂依前淨體起于二用。一者。海印森羅常住用。言海印者。真如本覺也。妄盡心澄。萬象齊現。猶如大海因風起浪。若風止息。海水澄清。無象不現。】

　　到這裏是一段。前面我們學過第一段「顯一體」，這個一體就是自性清淨圓明體。自性的性體它是真的，除這個之外都不是真的。佛法裏面講真講假，它的標准定義很明白、很清楚，永恒不變，不生不滅，這是真的；有生有滅，變幻無常，那就不是真的，就是假的。在體裏面，我們前面學過了，它不是精神，它也不是物質，可是精神現象跟物質現象都是從它變現出來的。現在科學家也證實了這一點，近代的科學家告訴我們，物質現象，物質不是真的，物質從哪裏來的？無中生有。這個發現跟佛經上講的非常接近。它怎麼生的？什麼原因生的？佛在經上告訴我們，這個地方『依體』，體是空的；『起二用』，二用就是依報跟正報。依報是我們依靠生存的環境，從小的地方來說，我們穿在身上這一件衣服，這是我們的依報，擴大到外面，我們有人事的依報。諸位這個地方一定要搞清楚，所說正報就是自己，除自己之外都是我們的依報；也就是依報是我們的生活環境，除自身之外，統統是我們的生活環境。生活環境裏面有人事環境，最貼切的，父母、兄弟、妻子、兒女都是我們依報裏面的人事環境。再擴大，擴大到整個人類，乃至擴大到所有一切動物，都是我們人事環境。除這個之外，我們依報生活環境裏面有植物，花草樹木；有礦物，山河大地，再擴大講星星、星系，在宇宙裏無量無邊，包括時間跟空間，全是我們依報的環境。依報從哪裏來的？這段文裏面要告訴我們依報的來源，也就是宇宙的來源。我們要記住，佛在大經裏面告訴我們這個依報、正報，依報主要講物質環境，正報講精神環境，從哪裏來的？「一念不覺而有無明」，就從一念不覺變現出來的。念就是起心動念。所以大乘教裏面常講「一切法從心想生」，這個一切法就是依報跟正報，裏面沒有數量，佛法裏面用形容來說，無量無邊、無數無盡。這個意思到底下第叁段有詳細的說明。

　　這一念不覺就很不好懂，前面我們曾經學到過，自性清淨圓明體它是不生不滅的，在整個大乘教裏面，整個宇宙裏面，它是本體，它沒有生滅，所以它沒有生因，非生因之所生。如果我們自性般若智慧現前，我們可以明了它，這就叫證得，你能夠證得自性的境界。自性境界裏頭沒有名詞，也沒有形相，智慧能夠證得它確實存在，唯獨它不生不滅。就像惠能大師所說的，我們今天講「起二用」，就是惠能大師末後這一句「能生萬法」。沒有起心動念的時候，萬法不生，萬法沒有。萬法沒有，不能說它無。所以佛家講隱顯，前面說了，「煩惱覆之則隱，智慧了之則顯」。這個隱顯是第二義，不是第一義，這個意思很深。在沒有起用的時候，就是惠能大師他所說的第叁句，「何期自性，本自具足」。具足什麼？具足依正莊嚴，但是它不顯。顯，爲什麼原因顯？就是起了一念。這一念，說實在話我們也不懂，我們聽了這句話，或者看到這兩個字，一念，總是想到我們起了個念頭。是不是這樣解釋？不是這個解釋。我們起了個念頭，這個念頭的現相太粗了，而佛說這一念，一念不覺這一念是非常的微細。現在科學家講這個現象怎麼來的？新的說法是波動現象。這個跟佛經講得很相應，這個波動是非常微細的波動。我們能不能覺察？不能，我們的心太粗，這種微細不能覺察，要有很深的定功。

　　六道裏面的衆生，有修定的，修定的人不少，最明顯的我們看天道，天道有欲界天，欲界天第叁層以上就修定。如果沒有定功，只憑善德(修善積德)，他的果報最高只能到忉利天，我們中國人俗稱爲玉皇大帝，欲界第二層天。欲界有六層，第叁層以上就有修定。這個定，定功不夠，我們一般叫未到定，也就像現在念書，這個課程是學了，但是不及格，如果算是六十分及格的話，恐怕他只有二十分，差得很遠。但是有這麼一點定功，他就在忉利天之上，他到第叁層去了，夜摩天。定功更深一點，到兜率天去了。我們曉得彌勒菩薩住兜率天，兜率天是凡聖同居土，所以它有內院跟外院。外院是凡夫，就是修定沒成就的，但是他的定功比夜摩天定功高；彌勒菩薩在內院，內院是菩薩道場，就是兜率天裏面的衆生也見不到彌勒菩薩。像我們這個人間一樣，我們人間是凡聖同居土，有沒有菩薩、阿羅漢住在我們這裏？有，我們一般人看不到，除非有特殊因緣的人，他們偶然遇到了。定功再加深，就生第五層天化樂天，再往上面去，他化自在天，定功都不及格，化樂天還更差一點。如果定修成了，他就不在欲界，到哪裏去？到色界去了。色界天有身體，沒有欲。欲是說什麼？財色名食睡這個五欲，欲界天裏面有，愈往上面去愈淡薄。到初禅以上就沒有了，他的定功很深，能夠控製五欲七情這些習氣不起現行，它並沒有斷，但是被控製住，不起作用。

　　世間有不少人，我們稱他爲學者、專家，向往著平等、自由、民主，在我們這個世間是不是真正能做得到？給諸位說，做不到。爲什麼？只要你有欲望，只要你執著身是我，你有自私自利的念頭，你就做不到。爲什麼？不平等、不自由，你在六道裏頭被業力所轉。真正講到有一點平等自由的那個形象，最低限度是色界天，他沒有欲望了，真正是古大德常常所說的兩句話，「于人無爭，于世無求」，大同世界，最低限度是色界天，人人沒有欲望。色界天有四禅十八層天，初禅叁層，二禅叁層，叁禅叁層，四禅有九層天。很特殊，四禅也是凡聖同居土。講真正的自由平等，還在四禅之上，到哪裏去？無色界天，那真的平等了。四禅天裏面沒有欲望，他有色身，福報還有大小不一樣，顯示在什麼地方？顯示在他居住的宮殿、色身的相好不相同。還是不平等，比欲界來講，它平等了。到什麼時候才真平等？無色界。無色界是什麼？我們一般講只有靈存在，中國人講靈魂，外國人也這麼說法，只有靈魂存在，沒有物質的身體。所以他沒有身體，他也不需要宮殿，這才到真正的平等。他的定功程度也不一樣，但是他沒有色身，顯示在哪裏？顯示在壽命長短不一樣，所以它有四層。這些事實現象我們不能不明了。真正明了之後才曉得，欲界裏頭絕對不會平等，爲什麼？造業不一樣！那怎麼能平等得了？人間富貴不平等，你不能勉強他平等，他過去生中修的福修得多，他這一生得的福報大；那個人修的福很少，他得的福報就很小，他兩個怎麼能平等？這是不可能的。所以相貌不一樣，體質不一樣，生活環境不一樣，同樣得人身，引業相同，滿業不相同。這些道理統統搞清楚、搞明白了，我們做人就不會有妄念，不會怨天尤人。看到富貴人，我們不如他，知道他過去生中修得不錯，修得好，我沒修，我比不上他，心平氣和。我要怎樣才能得到福報？應當斷惡修善。

　　世間人所希求的不外叁樁事情，第一個財富，第二個聰明智慧，第叁個健康長壽。佛給我們講得很清楚，這有因，有生因，因是什麼？因是斷惡修善，因是布施。什麼是惡？貪婪是惡，吝啬是惡，造作種種不善是惡。這個惡有標准的，佛家講得很簡單，講了十條，殺生是惡，偷盜是惡，邪淫是惡，妄語是惡，兩舌是惡，绮語是惡，惡口是惡，貪瞋癡是惡。能把這個惡斷掉，努力修十善業，十惡反過來就是十善。具體的教導我們修財布施，財是財富，我們有，別人有缺乏，要供給那些缺乏的人。財有內財、有外財，外財是身外之物，願意幫助需要的人；內財是身體、是智慧，我們常常講的，爲別人做義務工作，我幫助別人不需要代價，這是什麼？這是用內財布施。內財布施所得的果報超過外財，因爲外財容易，身外之物，自己用自己的時間，用自己的體力、勞動去服務別人，這個比外財要難，所以他的果報就很殊勝。這都屬于財布施。財布施得財富的果報。這一生當中你看到許多人發大財，從哪來的？父母是富翁，經營得不錯，過世之後他拿了遺産？不是的。你仔細去觀察，得前人遺産的人很多，有人叁年五載就消耗盡，一生過著貧窮的生活，命裏沒有！父母給他他守不住，他父母經營生意會賺錢，他經營生意都蝕本，會遭遇種種災難，財都耗掉了。所以父母雖然留給他，他自己還是命裏有；沒有的話，一點用都沒有。這些道理古聖先賢講得很清楚。

　　聰明智慧從哪裏來的？法布施來的。法是什麼？你有能力，你有智慧、有才藝，肯教別人，喜歡教別人，這屬于法布施。法布施的人他的果報得聰明智慧。我們世間有很多聰明智慧的人，爲什麼他有聰明智慧，我不如他？我們要曉得，他過去生中修聰明智慧，修法布施多，我修得少，我沒有他那麼多，那怎麼會一樣？再說健康長壽，健康長壽是無畏布施。別人遇到困難，感覺到恐怖，身心不安，你能夠幫助他，讓他離開一切恐怖，你去保護他，這一類屬于無畏布施。在佛門裏面，諸位都知道，中國學佛的人素食的多，要知道素食就是無畏布施，不吃衆生肉，這些小動物看到你不害怕。這也就像我們中國人所說的，你心地慈悲，你的磁場就慈悲，小動物進入你的磁場牠不害怕，牠沒有恐怖，牠願意親近你。如果是個打獵的人，天天殺生，這小動物一看到你趕快就跑、就逃命。你雖然無意殺牠，你身上有殺氣，牠感覺得不安，身心不安穩，牠逃跑了。你看素食是無畏布施。人家有生病、遇到困難，我們幫助他，讓他身心安穩，這都屬于無畏布施。無畏布施的果報是健康長壽。如果我們存心不善，常常想找別人麻煩，讓別人感到恐怖，這種果報就是短命的果報…

《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第十四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…