..續本文上一頁，也就是不健康的果報，他多病，身體弱，他得這種果報。
所以，因果教育重要！因果不是迷信，它是事實。了解這個事實，我過去財布施也少、法布施也少、無畏布施也少，這一生當中貧賤，而且還短命，身體又不好，這是注定的。這個注定不是天神注定的，不是閻王注定的，也不是佛菩薩注定的，什麼注定的？過去生中你的行業注定的，是這麼回事情。這一生當中能不能補救？能。在臺灣這麼多年來，《了凡四訓》流通得很廣，這個小冊子專門講這個道理，而且教人如何補救。我在一九七七年第一次離開臺灣到香港講經，那一次我在香港住了四個月，有兩個月的時間住在九龍界限街「中華佛教圖書館」。這個圖書館是倓虛老法師創辦的，我到那裏去講經，老法師已經往生了。在這個圖書館裏面，看到很多弘化社出版的經論善書，我們一看就很有緣分，這緣分從哪裏來的？從李老師那裏來的。諸位曉得我在臺灣跟李老師學經教十年，李老師淨土是跟印光大師學的，而弘化社是印光大師創辦的，所以我們看到弘化社就想到祖師爺。翻翻印光大師倡印的這些經論善書，無意當中看到《了凡四訓》、《安士全書》、《感應篇彙編》，我特別提出這叁種，因爲我有一個驚奇的發現，他這叁樣書數量印得最多，讓我們感到很訝異。印祖是出家人，是佛門裏面的高僧大德，印送的經論是多，不少，但是每一種的分量並不多，我們在版權頁上去看，一千冊、二千冊、叁千冊，五千冊就很少，所以數量不多，種類是不少。這叁本書我們在版權頁一翻，真的是讓人很難理解，每一版至少也是五千冊，一萬冊、二萬冊、五萬冊，他是這樣印法的。印了多少版？我一看，總是十幾二十版。我把這叁種書概略的統計一下，可能超過叁百萬冊。我心裏就想，印祖他爲什麼對這叁種書印的數量這麼多？想不通。這個疑問老是放在腦子裏。二、叁個星期之後我想明白了，大概是這個社會普遍缺乏這種教育。這什麼教育？倫理教育、道德教育、因果教育。所以我把這個書就很仔細的看了一遍。在香港講經結束之後，回到臺灣，我就把這幾本書帶回來。帶回來之後我也學印祖，每一種印五萬冊，而且我還講過好幾遍。它真有效！這個效果是從我身上出。
記得初學佛的時候，章嘉大師教我看破、教我放下，我向他老人家請教，從哪裏下手？他告訴我從布施，教我要學財布施、法布施、無畏布施。什麼原因？大師知道，看我的面相很薄，也就是說，命裏面沒有財，貧窮，命裏面沒有壽。實在講那個時候我自己也清楚，早年，年輕的時候很多人給我算命，我的壽命只有四十五歲，我相信。我的相信是憑著直覺，因爲我家裏面叁代都是短命，我的祖父四十五歲過世的，我的伯父(我父親的哥哥)四十五歲過世的，我父親也是四十五歲過世的。那個時候我想，可能有遺傳的關系，所以我學佛就把自己的壽命定在四十五歲，四十五歲以後沒有了。所以要好好用功，遇到淨土法門要念佛求生淨土，不再搞輪回了。章嘉大師知道，所以就教我認真努力的去修。讀了《了凡四訓》，道理明白了，雲谷禅師講得很清楚。所以在物質生活這方面，真的一年比一年好，那是懂得修財布施，財是愈施愈多，才相信這不假，不騙人。法布施，跟李老師學經教，歡喜講給別人聽，給大衆做學習心得報告，一個人我也講，兩個人也講。早年是到老同修家裏面，他家裏叁個人也行，五個人也行，十個、八個、二十個人都行，不間斷的講。愈講對于佛法的理論愈明了、愈透徹，所謂是智慧增長。四十五歲那一年，的確是生了一場病，很嚴重，我自己心裏有數，壽命到了，所以也不看醫生。別人問我爲什麼不看醫生？我說醫生只能醫病，不能醫命，你壽命到了找醫生沒用。所以我也不找醫生，也不吃藥，念佛求生淨土。念了一個月，身體慢慢就複原了。確實這個壽命是念佛轉過來的，當然與財布施、法布施、無畏布施有關系。我在那個時候無畏布施就是用放生，吃素、放生、布施醫藥。自己每個月有多余的錢送給醫院，幫助一些貧困的病人，幫助他們買醫藥。所以你知道修因，果報會轉過來。
六道裏面沒有別的，就是因果，善有善果，惡有惡報。勤修十善業，果報在人天；造作十惡業，果報在叁途，餓鬼、地獄、畜生。這樁事情佛講得清楚、講得透徹。但是六道輪回並不是佛教首創的，不是的，六道輪回是古代婆羅門教所說的。我們在前面跟諸位做過多次報告，婆羅門教就是現在的印度教，起源比佛教，他們自己說至少要早一萬年。佛教到今天，我們中國典籍裏面記載是叁千叁十多年，世界上一般說法是二千五百五十叁年，今年。印度教有一萬多年的曆史，在所有宗教裏頭它排名第一。可是今天世界上公認(大家承認的)它有八千五百年，還是比佛教早五千年。所以六道輪回的說法是婆羅門教說的。它也不是隨便說的，我們知道，古婆羅門教重視修禅定，佛家所講基本的、基礎的禅定是四禅八定，四禅八定是婆羅門他們主修的，佛教也修。四禅八定修成功了，生色界天、生無色界天。可是這個定功修成功了，六道裏面的空間維次全突破了；換句話說，在他們的境界，他只要一入定，上面到非想非非想天，下面到阿鼻地獄，他就看得很清楚。它叫現量境界，他不是作夢，他不是在那裏研究推測出來的，不是，定中親見的境界。我們佛門講現量境界，我們眼前六根接觸到的這是現量境界，定中所接觸的也是現量境界，它不是比量，比量是推測，是現量境界。所以六道是真的，不是假的。六道真的是善因善果，惡因惡報。
了解這個事實真相，我們決定不會有惡念，決定不會有惡言，也不會有造惡的行爲。爲什麼？知道那個果報不好。縱然遇到冤親債主，這是免不了的，六道裏面生生世世冤冤相報，報恩報怨、討債還債，這個事情任何一個人都避免不了。別人欺騙我、毀謗我、侮辱我、陷害我，能把六道真相搞清楚的人，你看他怎樣來處理這些事情？他跟我們一般人不一樣，我們一般人一定生怨恨心，一定報複，這就錯了！他找你的麻煩，他爲什麼不找別人的麻煩？那你就曉得，過去生中你欺負他，你毀謗他，你侮辱他、陷害他，這一生遇到了，他來報複。搞清楚這樁事情，那我們遇到了，完全接受，歡歡喜喜的接受，沒有怨恨、沒有報複，這個帳到這裏就結了，來生是好朋友。所以古大德教給我們，「冤家宜解不宜結」。冤是過去生中結的怨，這一生遇到你要知道化解，你不能夠再結怨；再結怨，來生報複得更嚴重，到哪一輩子才能化解？哪一輩子覺悟了，你就知道化解，不再結怨了。所以無論遇到什麼樣的屈辱，自自然然是心平氣和。這個好，爲什麼？這個不但是化解冤業，自己的境界往上提升了，這講德行。難忍能忍，這叫功夫！難信能信、難學能學、難成能成，這是我們這一生到人間來最重要的一個目標，所謂「活到老，學到老」，我們到這個世間來幹什麼？來學習的，學什麼？學斷惡修善，學離染，修清淨心，遠離一切染汙，修清淨心，把自己的靈性不斷向上提升。
佛菩薩、我們的祖師大德教導我們一個非常好的方向目標，那就是求生西方極樂世界，親近阿彌陀佛。這樁事情善導大師說得好，善導是唐朝初年的人，他說這個法門「萬修萬人去」，只要你肯學，沒有一個不成功的。而且經論不多，在唐朝那個時候所依據的就是叁經一論，後來祖師大德加了兩樣，分量也不多，所以現在淨土宗主要的經典是五經一論。五經一論都學，好，如果嫌太多，學一種也行。這就是念佛法門，你必須要知道念佛法門的宗旨在哪裏、方向目標在哪裏。它的宗旨就是心淨則佛土淨，我們是用念佛號的方法，持名念佛修清淨心。怎麼修法？特別是境界現前，境界有兩種，一種是物質環境，順境、逆境；一種是人事環境，善緣、惡緣。順境、善緣，好！在這裏頭練什麼？練不起貪戀，不生貪戀，保持著心平氣和。如果是逆境、惡緣，那修什麼？修不起瞋恚，不怨天、不尤人。貪瞋癡從哪裏斷？就在日常生活當中，我們所遇到的順境逆境、善緣惡緣，把我們貪瞋癡慢疑都斷掉了，好！稍稍能夠斷一點，還不是太多，念佛就能生淨土，生西方極樂世界凡聖同居土，很容易去。這就是善導大師講的萬修萬人去。如果你在這個世間還有壽命，你不斷向上提升，往生極樂世界的品位就愈來愈高。這是真的不是假的。所以我們常常講，這個世間帶不去的不要去想它，應當放下；帶得去的，要認真努力去修學。帶得去的是什麼？你的業會帶得去，那我不帶惡業，我帶善業；你的功德能帶得去，福德也能帶得去，我應當斷惡修善，應當累積功德。我們應當是年年往上升，在這裏往上升，將來在極樂世界就是品位步步向上提升。這是帶得走的。名聞利養、五欲六塵，那個帶不走。所以要向釋迦牟尼佛看齊，你看佛陀當年在世，帶不走的統統放下，一生過著苦行僧的生活。爲什麼要這麼做法？那是大慈大悲做樣子給我們看，難舍能舍，難行能行，他做了樣子給我們看。我們有這個緣多做好事，多幫助別人，特別是現前的社會，現前社會是個動亂的社會，如果我們能夠幫助這個社會化解沖突，幫助這個社會回複到安定和平，這個功德太大了，這個帶得走的，要認真努力去做。絕對不能貪圖名位，貪圖名位就錯了，你做的這些好事馬上就報掉。你做了好事，人家請你做個什麼主席、做個什麼會長，報掉了，現世報掉了；我們舍棄，不報，那你的這個功德就保全了。
釋迦牟尼佛一生財布施、法布施、無畏布施。他出家了，雖然沒有外財，他是內財布施，你看每天不辭辛苦，天天教學，叁十歲開悟，七十九歲圓寂，講經教學四十九年，不辭辛勞，那是內財布施；啓發大衆的智慧，是法布施；他所教導別人的，斷惡修善、積功累德，能夠舍去惡報，都能夠得到好的果報，是屬于無畏布施。這個應當學，愈學愈快樂！我能夠體會到孔夫子《論語》…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第十四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…