修华严奥旨妄尽还源观　　(第十四集)　　2009/3/26　　台湾华藏电视台　　文件名：12-47-14

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第四面第五行，从第二这里看起：

　　【二。自下依体起二用者。谓依前净体起于二用。一者。海印森罗常住用。言海印者。真如本觉也。妄尽心澄。万象齐现。犹如大海因风起浪。若风止息。海水澄清。无象不现。】

　　到这里是一段。前面我们学过第一段「显一体」，这个一体就是自性清净圆明体。自性的性体它是真的，除这个之外都不是真的。佛法里面讲真讲假，它的标准定义很明白、很清楚，永恒不变，不生不灭，这是真的；有生有灭，变幻无常，那就不是真的，就是假的。在体里面，我们前面学过了，它不是精神，它也不是物质，可是精神现象跟物质现象都是从它变现出来的。现在科学家也证实了这一点，近代的科学家告诉我们，物质现象，物质不是真的，物质从哪里来的？无中生有。这个发现跟佛经上讲的非常接近。它怎么生的？什么原因生的？佛在经上告诉我们，这个地方『依体』，体是空的；『起二用』，二用就是依报跟正报。依报是我们依靠生存的环境，从小的地方来说，我们穿在身上这一件衣服，这是我们的依报，扩大到外面，我们有人事的依报。诸位这个地方一定要搞清楚，所说正报就是自己，除自己之外都是我们的依报；也就是依报是我们的生活环境，除自身之外，统统是我们的生活环境。生活环境里面有人事环境，最贴切的，父母、兄弟、妻子、儿女都是我们依报里面的人事环境。再扩大，扩大到整个人类，乃至扩大到所有一切动物，都是我们人事环境。除这个之外，我们依报生活环境里面有植物，花草树木；有矿物，山河大地，再扩大讲星星、星系，在宇宙里无量无边，包括时间跟空间，全是我们依报的环境。依报从哪里来的？这段文里面要告诉我们依报的来源，也就是宇宙的来源。我们要记住，佛在大经里面告诉我们这个依报、正报，依报主要讲物质环境，正报讲精神环境，从哪里来的？「一念不觉而有无明」，就从一念不觉变现出来的。念就是起心动念。所以大乘教里面常讲「一切法从心想生」，这个一切法就是依报跟正报，里面没有数量，佛法里面用形容来说，无量无边、无数无尽。这个意思到底下第三段有详细的说明。

　　这一念不觉就很不好懂，前面我们曾经学到过，自性清净圆明体它是不生不灭的，在整个大乘教里面，整个宇宙里面，它是本体，它没有生灭，所以它没有生因，非生因之所生。如果我们自性般若智慧现前，我们可以明了它，这就叫证得，你能够证得自性的境界。自性境界里头没有名词，也没有形相，智慧能够证得它确实存在，唯独它不生不灭。就像惠能大师所说的，我们今天讲「起二用」，就是惠能大师末后这一句「能生万法」。没有起心动念的时候，万法不生，万法没有。万法没有，不能说它无。所以佛家讲隐显，前面说了，「烦恼覆之则隐，智慧了之则显」。这个隐显是第二义，不是第一义，这个意思很深。在没有起用的时候，就是惠能大师他所说的第三句，「何期自性，本自具足」。具足什么？具足依正庄严，但是它不显。显，为什么原因显？就是起了一念。这一念，说实在话我们也不懂，我们听了这句话，或者看到这两个字，一念，总是想到我们起了个念头。是不是这样解释？不是这个解释。我们起了个念头，这个念头的现相太粗了，而佛说这一念，一念不觉这一念是非常的微细。现在科学家讲这个现象怎么来的？新的说法是波动现象。这个跟佛经讲得很相应，这个波动是非常微细的波动。我们能不能觉察？不能，我们的心太粗，这种微细不能觉察，要有很深的定功。

　　六道里面的众生，有修定的，修定的人不少，最明显的我们看天道，天道有欲界天，欲界天第三层以上就修定。如果没有定功，只凭善德(修善积德)，他的果报最高只能到忉利天，我们中国人俗称为玉皇大帝，欲界第二层天。欲界有六层，第三层以上就有修定。这个定，定功不够，我们一般叫未到定，也就像现在念书，这个课程是学了，但是不及格，如果算是六十分及格的话，恐怕他只有二十分，差得很远。但是有这么一点定功，他就在忉利天之上，他到第三层去了，夜摩天。定功更深一点，到兜率天去了。我们晓得弥勒菩萨住兜率天，兜率天是凡圣同居土，所以它有内院跟外院。外院是凡夫，就是修定没成就的，但是他的定功比夜摩天定功高；弥勒菩萨在内院，内院是菩萨道场，就是兜率天里面的众生也见不到弥勒菩萨。像我们这个人间一样，我们人间是凡圣同居土，有没有菩萨、阿罗汉住在我们这里？有，我们一般人看不到，除非有特殊因缘的人，他们偶然遇到了。定功再加深，就生第五层天化乐天，再往上面去，他化自在天，定功都不及格，化乐天还更差一点。如果定修成了，他就不在欲界，到哪里去？到色界去了。色界天有身体，没有欲。欲是说什么？财色名食睡这个五欲，欲界天里面有，愈往上面去愈淡薄。到初禅以上就没有了，他的定功很深，能够控制五欲七情这些习气不起现行，它并没有断，但是被控制住，不起作用。

　　世间有不少人，我们称他为学者、专家，向往着平等、自由、民主，在我们这个世间是不是真正能做得到？给诸位说，做不到。为什么？只要你有欲望，只要你执着身是我，你有自私自利的念头，你就做不到。为什么？不平等、不自由，你在六道里头被业力所转。真正讲到有一点平等自由的那个形象，最低限度是色界天，他没有欲望了，真正是古大德常常所说的两句话，「于人无争，于世无求」，大同世界，最低限度是色界天，人人没有欲望。色界天有四禅十八层天，初禅三层，二禅三层，三禅三层，四禅有九层天。很特殊，四禅也是凡圣同居土。讲真正的自由平等，还在四禅之上，到哪里去？无色界天，那真的平等了。四禅天里面没有欲望，他有色身，福报还有大小不一样，显示在什么地方？显示在他居住的宫殿、色身的相好不相同。还是不平等，比欲界来讲，它平等了。到什么时候才真平等？无色界。无色界是什么？我们一般讲只有灵存在，中国人讲灵魂，外国人也这么说法，只有灵魂存在，没有物质的身体。所以他没有身体，他也不需要宫殿，这才到真正的平等。他的定功程度也不一样，但是他没有色身，显示在哪里？显示在寿命长短不一样，所以它有四层。这些事实现象我们不能不明了。真正明了之后才晓得，欲界里头绝对不会平等，为什么？造业不一样！那怎么能平等得了？人间富贵不平等，你不能勉强他平等，他过去生中修的福修得多，他这一生得的福报大；那个人修的福很少，他得的福报就很小，他两个怎么能平等？这是不可能的。所以相貌不一样，体质不一样，生活环境不一样，同样得人身，引业相同，满业不相同。这些道理统统搞清楚、搞明白了，我们做人就不会有妄念，不会怨天尤人。看到富贵人，我们不如他，知道他过去生中修得不错，修得好，我没修，我比不上他，心平气和。我要怎样才能得到福报？应当断恶修善。

　　世间人所希求的不外三桩事情，第一个财富，第二个聪明智慧，第三个健康长寿。佛给我们讲得很清楚，这有因，有生因，因是什么？因是断恶修善，因是布施。什么是恶？贪婪是恶，吝啬是恶，造作种种不善是恶。这个恶有标准的，佛家讲得很简单，讲了十条，杀生是恶，偷盗是恶，邪淫是恶，妄语是恶，两舌是恶，绮语是恶，恶口是恶，贪瞋痴是恶。能把这个恶断掉，努力修十善业，十恶反过来就是十善。具体的教导我们修财布施，财是财富，我们有，别人有缺乏，要供给那些缺乏的人。财有内财、有外财，外财是身外之物，愿意帮助需要的人；内财是身体、是智慧，我们常常讲的，为别人做义务工作，我帮助别人不需要代价，这是什么？这是用内财布施。内财布施所得的果报超过外财，因为外财容易，身外之物，自己用自己的时间，用自己的体力、劳动去服务别人，这个比外财要难，所以他的果报就很殊胜。这都属于财布施。财布施得财富的果报。这一生当中你看到许多人发大财，从哪来的？父母是富翁，经营得不错，过世之后他拿了遗产？不是的。你仔细去观察，得前人遗产的人很多，有人三年五载就消耗尽，一生过着贫穷的生活，命里没有！父母给他他守不住，他父母经营生意会赚钱，他经营生意都蚀本，会遭遇种种灾难，财都耗掉了。所以父母虽然留给他，他自己还是命里有；没有的话，一点用都没有。这些道理古圣先贤讲得很清楚。

　　聪明智慧从哪里来的？法布施来的。法是什么？你有能力，你有智慧、有才艺，肯教别人，喜欢教别人，这属于法布施。法布施的人他的果报得聪明智慧。我们世间有很多聪明智慧的人，为什么他有聪明智慧，我不如他？我们要晓得，他过去生中修聪明智慧，修法布施多，我修得少，我没有他那么多，那怎么会一样？再说健康长寿，健康长寿是无畏布施。别人遇到困难，感觉到恐怖，身心不安，你能够帮助他，让他离开一切恐怖，你去保护他，这一类属于无畏布施。在佛门里面，诸位都知道，中国学佛的人素食的多，要知道素食就是无畏布施，不吃众生肉，这些小动物看到你不害怕。这也就像我们中国人所说的，你心地慈悲，你的磁场就慈悲，小动物进入你的磁场牠不害怕，牠没有恐怖，牠愿意亲近你。如果是个打猎的人，天天杀生，这小动物一看到你赶快就跑、就逃命。你虽然无意杀牠，你身上有杀气，牠感觉得不安，身心不安稳，牠逃跑了。你看素食是无畏布施。人家有生病、遇到困难，我们帮助他，让他身心安稳，这都属于无畏布施。无畏布施的果报是健康长寿。如果我们存心不善，常常想找别人麻烦，让别人感到恐怖，这种果报就是短命的果报…

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