..續本文上一頁因。緣是助緣，幫助的，它幫助誰？幫助了因。幫助了因，了因才能開發正因，你才能證法身，你才能透般若，這一切善根功德都是屬于緣。這個地方說到功德，這也是許多佛門弟子往往把它看錯了，誤把福德當作功德。諸位要曉得，功德跟福德完全不相同，功是功夫，什麼是功夫？持戒是功夫，修定是功夫。在古時候，我們佛門有一位大護法，在曆史上知名的梁武帝。梁武帝那個時代，印度禅宗達摩大師到中國來，這是我們中國禅宗第一代的祖師，禅是他傳來的。來到中國就見到梁武帝，梁武帝是佛門的大護法，看到外國有個大德到中國來傳法，當然是表示非常的歡迎。見面的時候梁武帝誇耀自己，在佛門做了很多好事，他以爲是功德。他把他一生對佛門當中的貢獻，建寺，大規模的寺廟四百多所，歡喜人出家，幫助人出家，供養出家人幾十萬人，做這麼多好事。達摩祖師來，他是歡歡喜喜的告訴達摩祖師，「我的功德大不大？」他以爲他做了很大的功德。達摩祖師說了老實話，怎麼說的？「並無功德。」沒有功德，你所作所爲跟功德不相幹，它不是功德。梁武帝聽了這個話很不高興，就請他走了，不再護持他，他跑到少林寺去面壁，面壁九年才遇到慧可，把這個法傳給慧可，所以慧可是禅宗二祖。梁武帝做這麼多好事，那是什麼？給諸位說，那是福德。他如果要是問達摩祖師，我做這麼多事情，我的福德大不大？就是福報，那達摩祖師一定說很大很大。福德邊上事情，不是功德，功德跟福德不一樣。
六祖在《壇經》裏面說，「此事福不能救」，此事是生死大事。了生死出叁界，明心見性，成佛作祖，那是要功德，福德沒用處，所以福不能救。福能幫助你生天，你出不了六道輪回，這個要知道。出不了六道輪回，那你就要曉得，你在輪回裏頭生生世世的果報，麻煩大了，所謂是冤冤相報沒完沒了，你說這個東西多可怕、多麻煩。功德不一樣，功德是你的功夫，持戒有功，得定是德，那個德是因爲你持戒，因戒得定。修定有功，開智慧是德，這是屬于功德。這個東西要靠自己，不是外面力量能幫得上忙、能成就的，這個要曉得。譬如我們講最小的，真的叫小小戒，小小戒可不能把它看輕，爲什麼？那是根本戒。《弟子規》、《感應篇》都是屬于戒律，都是屬于小小戒，都是屬于根本戒，你認真的去修學，這是功夫。果報是成就你自己德行，給你生活當中帶來幸福美滿，那就是德。從這小小戒的基礎上才能建立佛法，你看佛在《十善業道經》上講得多好，十善業是建立在《弟子規》跟《感應篇》的基礎上。沒有《弟子規》，沒有《感應篇》，十善業你就做不到，天天念《十善業道經》沒用，那部經不是叫你念的。不但《十善業道經》，所有的佛經你看最後一句話，佛教的是什麼？教你「信受奉行」，每部經最後一定是這一句，你要能相信，你要能接受，然後老實把它落實生活當中，那叫奉行。你會念，你會講，你做不到，沒用。說得再好，天花亂墜，是福報那邊的事情，給你說福報，就是沒有辦法幫助你了生死出叁界。是福德這邊事情，不是功德，這個不能不清楚。
此地講的一切善根，善根是什麼？諸位學過五根、五力、七菩提分、八聖道分，這是善根。再跟你說，《弟子規》是善根，《感應篇》是善根，《十善業道》是善根，你想想對不對？因爲這些東西能幫助你開智慧，能夠幫助你開發正因。佛說得很好，一切人天法、聲聞菩提、緣覺菩提乃至無上菩提，都是依十善業爲根本。十善業是佛門的根本戒，無論出家在家、宗門教下、顯教密教、大乘小乘，都要從這個地方做起點，認真學習。我們今天學佛，疏忽了十善業道。早年我們在臺中跟李老師學經教，《十善業道經》是必修的課程。雖然是修，老師講，我們在那裏聽，也學講，也能講得還不錯，可是怎樣？沒做到。爲什麼做不到？爲什麼古人能做到，現在人做不到？我常常想這個問題，想了很多年，終于把答案找到了。古人從小，可以說從一出生，他就把《弟子規》學會，五、六歲開始，《感應篇》裏面所講的因果這些事情他也學到了。他還不認識字，還沒有念過書，學會了，基礎打下去，這是我們現在人所講的紮根教育，從前沒有這個名稱，可是真的從生下來父母就教。父母把《弟子規》做出來，他看到，他每天在看、每天在聽，從出生到叁歲一千天，這一千天的學習根深蒂固。四、五歲我相信，母親到城隍廟裏燒香跟著去，我小時候就這樣的，一年總得到城隍廟去個幾次。每一次去，母親一定告訴我，閻王殿，十殿閻王，告訴我們幹這個壞事受這個果報。小時候看到地獄變相的雕塑，也是根深蒂固，一輩子起心動念，起個惡念就會想到地獄裏頭的景象，這個念頭馬上就消掉。所以遇到《十善業道》容易接受，能做到，不難！今天爲什麼這麼難？從小沒人教，沒人教《弟子規》，也沒有機會看地獄變相這些因果教育。
所以《十善業道》怎麼去研究，在日常生活已經養成習慣，知道好，也常常有慚愧的心，可是境界現前自己做不得主。起心動念、言語造作還是犯了，犯了之後念佛忏悔，忏悔完了明天再幹，這個方法能行嗎？所以我們不能成就，原因在此地。這些年來我們看了很難過，所以特別提倡這叁個根，出家人還要加一個根。出家人在社會上被人尊重，爲什麼？你有四個根，在家人叁個根，這四個根是加上《沙彌律儀》，四個根，像一張桌子四個腿，叫四平八穩。不在這上下功夫，我們一生所搞的叫佛學，不是學佛，把佛法當作一門學問來研究，與自己的生死毫不相關。從前老師跟我們講，該怎麼生死還是怎麼生死，出不了輪回，就是《壇經》上講的「福不能救」。搞佛學是福，福德裏面的事情，不是功德；可是依教奉行，那是功德。所以怎麼樣能把它做到？真正變成自己的思想、見解、言論、行爲，那就得受用，這才是真正的功德。所以這裏講的善根，我們要清楚，什麼叫善根，什麼叫功德。
「依緣因佛性能成就解脫之德」，法身、般若、解脫叫叁德密藏。解脫是什麼？解是解開，脫是超越，解開是對煩惱講的，你把煩惱化解了，脫是什麼？脫離六道，脫離十法界。六道是叁種煩惱統統具足，妄想分別執著，能把執著擺脫掉，執著就是見思煩惱，見思煩惱化解，你就脫離六道，那是功德，六道沒有了。可是在方便有余土裏面，見思煩惱雖然沒有了，他還有塵沙煩惱，還有無明煩惱。塵沙煩惱是分別，無明煩惱是起心動念。再能把這些也化解，不再有分別，塵沙煩惱沒有了，不再起心動念，無明煩惱沒有了，脫離十法界，這叫圓滿的解脫。我們離開六道輪回，叫半個解脫，所以阿羅漢有半個解脫，他沒有法身，他沒有般若。脫離了十法界，法身、般若、解脫圓滿現前，解脫是得大自在。大自在說的是什麼？《普門品》裏面講觀世音菩薩叁十二應，那就是大自在。他有能力在十法界現身、說法教化衆生，應以什麼身得度，他就現什麼身，這是解脫。現什麼樣的身，自己沒有意思，自己要有意思的話，他就不得解脫，自己有意思就壞了。有意思是什麼？是六道輪回的衆生，他連六道都沒出去。離開六道就沒自己的意思，有自己的意思出不了六道輪回，沒有自己的意思。那現身是什麼？現身是衆生的意思，《楞嚴經》上講得好，「隨衆生心，應所知量」。衆生希望佛來幫助他，他就現佛身；衆生希望觀世音菩薩來幫助他，他就現觀世音菩薩身；衆生希望地藏王菩薩幫助他，他就現地藏王身，不是自己「我要現個什麼身」，不是的。自己從來沒有起心動念過，是衆生心，隨著衆生心自自然然現相。這個理很深，事也很玄，很不好懂。
我們這些年來看到日本江本博士的水實驗，給我們很大的啓示，這個疑慮總算是化解了。你看水，水是礦物，它決定不會起心動念。可是我們的意念，我們一個善的意念對它，「我喜歡，我很愛你」，那個水的結晶就非常之美，那就是應，我們有感它就有應，我們是有心感，它是無心應，這叫解脫。我們一個不善的念頭，「我討厭你，我很恨你」，它現的結晶就很醜陋，那水豈不是隨衆生心應所知量。我們從這裏能體會到，它是無心，我們看到這科學實驗，很容易聯想到。在古時候，沒有這些科技發明，也有人問釋迦牟尼佛，不起心、不動念怎麼會能隨衆生心，能隨心現相？佛舉鼓、舉鍾做比喻，這個也很好。佛說鼓裏面有東西嗎？沒有，空空的，這大家曉得。他說你去叩它，大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴。你去敲它，敲它是感，聲音發出來那是應，你大叩它就大鳴，小叩就小鳴，也能顯示出來。敲鍾亦複如此，鍾沒有東西，這是說明感應道交。感，是衆生，有心；應，是諸佛如來，無意，他沒有心，自自然然應。爲什麼能應？那就是自性本具的德能，統統包括在裏頭，智慧德相。智慧德相是性德，是自性裏頭本來有的，十法界衆生，包括地獄衆生，有求必應。
我們有時候也有求，不應，這個事情章嘉大師教導我，我跟他老人家叁年，一直到他老人家圓寂。他給我說，「佛氏門中，有求必應」，可是有時候也不應，爲什麼不應？自己有業障，不在外面。外面沒有障礙，自己有業障，這個道理深！自己要把業障消除，感應就現前，哪有不應的道理！所以我們看到一些同學，特別是在有困難的時候，求佛菩薩，有的人有很明顯的感應，有的人沒應。有感應，這佛菩薩靈；沒有感應，這佛菩薩不靈，錯了，不是佛菩薩靈不靈，是我們自己有沒有障礙，沒有障礙就靈，有障礙就不靈。障礙多分是有懷疑，我來試試看，看靈不靈；換句話說，信心不具足，所以就沒有明顯的感應。那個感應很快速的，是一絲毫懷疑都沒有，他真相信，這些人往往發生在初學，知識水平不高，特別是老太婆有，未成年的孩童有，你細心去觀察你就知道。爲什麼？他們老實，他們聽了沒有懷疑，真的有求必應。有求不應大多數是知識分子，學了佛，也相信了，…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第十叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…