..續本文上一頁遇到一次。老師實在講這習慣要給我們很大的警惕，他是山東人喜歡面食，同修煮了一碗面給他吃，那個面是面條，市場裏面賣一把一把的，一把一把的面條那都放很久的，裏面有防腐劑，沒有防腐劑，它怎麼能放那麼長久？可能是過期，所以煮出這個面味道都不同，他自己曉得。可是要讓這些學生歡喜，當他的面把它吃完，吃完回去再吃解藥。第二次遇到這個事情，他還是這樣做法，可是回去吃解藥遲了，他這個毒發作，這個傷害就受大了，他差不多病了叁個月，元氣大傷。所以他老人家看到我的時候一再的警告我，說過好幾遍，不要到館子吃東西，館子裏面東西不幹淨。所以對飲食要特別注意小心。他也許是因爲懂醫，他懂得解藥，所以他敢。我們不敢，我們聞到味道不對就不敢吃，爲什麼？我們怕中毒，他不怕中毒，他的虧就吃在這裏。所以實在是不應該走的，我們那個時候看他，老師至少也能活一百二十歲。你看九十五歲都不需要人照顧，自己可以料理自己，所以沒想到他是遇到這麼一個因緣。給我很大的教訓，一再囑咐飲食要特別小心。
所以這個習因就非常重要，我們如何把自己不好的習慣改過來。用什麼改？什麼標准？《弟子規》是標准，《感應篇》是標准，《十善業道》是標准，我常常講儒釋道的叁個根。我們真正想學佛，真正想在這一生當中往生西方極樂世界，這個重要。把這個東西落實，就是古大德教給我們的「持戒念佛」。我們今天光念佛，不持戒，能不能往生？不能往生，爲什麼？你的習慣不好，習氣不好，極樂世界的人不收。所以你要看看，世尊在《阿彌陀經》裏面給我們介紹的那些話，極樂世界經上講得很清楚，「皆是諸上善人俱會一處」。你看它的標准，善不是普通善，上善，在我們娑婆世界修十善業道，上品十善生天是欲界天，中品十善得人間富貴是人道，下品十善是修十善夾雜著傲慢，這是阿修羅道，叫叁善道。所以我們把阿修羅那個要除掉，至少中上品的十善你才能往生極樂世界。經本一打開「善男子善女人」，那個善就是這麼一個標准。你要不是善男子善女人，天天念阿彌陀佛，阿彌陀佛歡迎你去，那個地方的大衆不答應，因爲你不善會把他們的社會擾亂。我們往生極樂世界就好比移民，它那個移民的條件這是第一條，很重要的，必須要通過，我們確確實實是上善之人，要修上品十善，那念佛往生你真有把握。十善要記住：不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口、不貪、不瞋、不癡。
什麼叫上品？連這個念頭都沒有，上品；有這個念頭，沒有行爲，是中品，中品就能往生極樂世界凡聖同居土中下輩。上品呢？上品是決定能夠生凡聖同居土上叁品，給諸位說，上叁品多半是預知時至，往生的時候瑞相稀有，這是我們可以辦得到的。在日常生活當中要練，叫練功夫，練什麼功夫？不但不殺生，連殺生的念頭都沒有；不但不偷盜，連占人便宜的念頭都沒有；不但不淫欲，淫欲的念頭沒有，這叫上品。我們不是做不到，可以做得到的。所以一定要認真努力的來修學，這叫真功夫。然後念佛不能間斷，不一定在口裏頭，心裏頭有佛，經上告訴我們「憶佛念佛」，憶是想佛，想經上的教訓，念佛是心裏真有佛。你看那個念是今心，現在的心，心上真有佛，不一定是口上。口上有佛，心裏沒有佛，沒用處，「口念彌陀心散亂」，古人說的「喊破喉嚨也枉然」，所以最重要是心裏有佛。我們這樣，這個習因就太好了，我們要培養這個因，千萬不要惹現前社會這些煩惱習氣，很不好，現在社會人家說什麼是價值？財富就是價值。人到世間來幹什麼？來賺錢的。錢能帶得去嗎？帶不去。這是我們在講席裏常常奉勸同學，我們要修帶得去的，我們要幹這個；帶不去的我們不幹，我們不要。你要曉得，財産帶不去，你何必去搞這個，名利帶不去，名是虛名，地位帶不去，你的家親眷屬也帶不去。帶不去的這些東西你過分的去操心，錯了！所以要把能帶得去的，你看經上常說「萬般將不去，唯有業隨身」，你就曉得，那個業是帶得去的。業有善業、有惡業、有淨業、有染業，我們要帶淨業，我們要帶善業，修十善帶善業，修清淨心帶淨業。這是我們真正的價值觀，我們才真正能夠得生淨土。所以習因比什麼都重要。
如何我們得清淨心？我有一個方法，凡是染汙我們心裏的東西統統把它排除掉，頭一個是電視。我不看電視總有四十多年，這是染汙，報紙染汙，雜志染汙，電影染汙，戲劇染汙，連唱歌都染汙，我一概拒絕，我沒有權力叫你不演出，但是我有權力不聽、不看。我每天聽的佛號，看的佛經，一天都不離開，五十八年！講經教學五十一年，所以才能保住這個清淨心。古人講，叁天不念聖賢書，面目就變了。我們要是叁個月把佛法丟掉的時候，肯定被社會不良的習氣染汙，那還得了嗎？所以在這社會上還能保持住，靠什麼？靠讀經、靠念佛。電視、電影偶爾看一次都不可以，你要曉得，那一次在你阿賴耶識裏落下的種子，你要用什麼樣的功夫才能把它除掉？麻煩透了，所以最好的方法是根本不接觸。現在有不少同學發心想編導一些佛教的影片、連續劇，好不好？好。我看不看？不看。好什麼？給別人看，宣傳佛教是好事情我也贊成，但是我不會去看。所以這個自己一定要把持著。
第叁個講「依因」，有個簡單的解釋，「如以六根六境爲所依而生六識」。六識從哪來的？六識的真因還是唯心所現的，但是它要沒有依因它只有隱，它不會現。就像能大師所說的「本自具足」，自性裏頭本自具足，如果沒有六根六境，它生不出來，它就不能顯出來，隱現不同。它要是有六根六境爲緣它就生，六識就起來，就是這麼個道理。可是六根六境是屬于物質現象，也就是彌勒菩薩所講的「念念成形」，六根六境都是形，「形皆有識」，六識就這麼樣生的，生起六識。由此可知，我們所依的環境，對我們的影響很大，現在我們所處的環境跟古時候所依靠的環境不一樣，古時候的社會因爲聖賢教育普及，普及到平民。我這樣的年齡，我童年的時候，我大概叁歲時候的事情我還能記得。那個時候的社會，這是抗戰以前，農村裏面教育不普及，學校很少，所以文盲很多，就是不認識字的。雖然不認識字，但是他受過很好的倫理、道德、因果教育，從小長輩講給你聽，做給你看，身教！這是中國幾千年來世代相傳。老人教兒女特別重視女孩子，女孩子將來爲人妻、爲人母，太重要！
所以中國幾千年來長治久安，這是許許多多外國人，我所接觸到，研究曆史，特別是中國曆史，非常羨慕。中國這麼大的版圖，這樣大的族群，幾千年來長治久安，它怎麼得來的？全世界所沒有的。雖然古時候也有亂世，但是亂世時間並不長，一般改朝換代，五年動亂它就恢複正常秩序，那麼快，它靠什麼？靠教育，就是靠倫理、道德、因果的教育，不一定要認識字。懂得倫理，倫理是關系，人與人的關系，父子的關系，夫婦的關系，君臣的關系就是現在所講領導與被領導的關系，兄弟的關系，朋友的關系，這是道。所謂道它是自然形成的，這不是哪個人創造、發明，受約束的，不是，自然的。凡是順乎自然形成的叫道；遵守自然法則，和睦相處，平等對待，這是德。所以五倫是道，五常是德，五常講的是仁義禮智信，不認識字的人他懂！他做到了。我的母親不認識字，沒念過書，我們從小母親就教我們這些道理。她從哪裏來的？她的父母教她的，她的長輩教她的，她也這樣教導我們，所以從小就接受古聖先賢的教誨。因果的教育不能夠疏忽，《安士全書》裏面有兩句話，周安士說的「人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大亂之道也」。這兩句話說得好，真話！因果關系這個社會的治亂，你說多重要。
所以中國在古時候學校雖然不能普遍，不普及，不像現在，但是它教育普及。它用什麼方法？寓教于樂，我們現在人講的文藝表演。表演的內容，這裏面叫說唱藝術，說書的、戲劇、舞蹈、詩歌，這裏面都是講倫理、道德、因果。農村裏面廟會，佛菩薩、神仙這些節日都有表演，這些表演裏面的內容都離不開忠孝節義，都離不開善有善果、惡有惡報，這是受教育。硬件的設施，古人聰明，每家有祠堂，過去是大家庭，不是小家庭，一個村莊就是一家人，不分家的。我小時候，我們家裏清寒貧困，依靠姑母，姑母嫁的宛家，宛家是大家族，兄弟十個不分家的，這在抗戰之前。大家庭的人口多，那個時候宛家已經衰了，雖然衰還有二、叁百人。一般的大家庭五百人是正常的，興旺的七、八百人，這是一個家，所以「家齊而後國治，國治而後天下平」。現在講家沒有人能懂，你沒有看到也沒有聽說過。所以這麼大的家庭，如果要沒有規矩，那還得了嗎？
我們這些年提倡《弟子規》，《弟子規》是什麼？就是從前大家庭裏面必須要遵守的規矩，總共一百一十叁條，共同要學習的。每個家庭都要學習的，但是每個家庭除了這一部分之外，必修的之外，他還有學習的，那是他家裏面提出來的。你看看家譜裏面有，因爲每個家族還要重視其它的規矩，他的祖宗的傳統，還有家庭的事業不一樣，所以它必須還有其它的條文。這個是共同遵守的，它有家道、有家規，或者叫家訓，有家學、有家業，人人都要遵守。所以這個家庭從老到少都守這些規矩，都講道義；換句話說，人人都是好人，這個社會沒有作奸犯科的，都守規矩。祠堂代表倫理道德的，孔廟代表聖賢的教誨，城隍廟代表因果教育。這叁個硬件設施每個縣市都有，它産生教化的功能太大了，讓居住在這個地方的人起心動念沒有邪思，爲什麼？他受倫理道德教育。他認爲做錯事情是羞恥，不但是個人羞恥，我們這個族羞恥，祖宗蒙羞，他怎麼敢做！懂得因果教育，知道善有善報，惡有惡報，不敢做壞事情。
所以從前舊社會，警察沒那麼多，各種行…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第十二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…