..續本文上一頁業裏最輕松最快樂的是做官的，爲什麼？沒事做，沒有犯案的，沒有案子辦。人人都是好人，事事都是好事，所以做官的人很輕松，他們空閑的時間太多，遊山玩水，寫詩詞、作文章消遣。不像現在，現在你看官場裏辦不完的案子，開不完的會，真辛苦！原因呢？那個時候這叁種教育落實了，倫理、道德、因果教育全民落實，做官的人就輕松，就愉快。現在人把這叁種教育疏忽，沒有倫理，人不知道人與人的關系，連父子關系都不知道，所以小孩殺父母這已經不是新聞。在美國發生六歲的小孩拿手槍把父母殺掉，殺老師、殺同學、殺兄弟。還有一種拿著槍亂掃射，小孩殺了好多人，警察把他抓去，爲什麼你要殺這些人？無緣無故，也沒有仇恨。爲什麼殺？他心裏有怨恨，他恨這個社會，恨這一切人，你說這個事情多麻煩！像這種事情我們能想象得到，往後這種案件愈來愈多，爲什麼？因爲沒有倫理、道德、因果教育。習因，他自自然然會産生這種現象，太可怕！
我們要想社會長治久安，沒有別的辦法，這是英國人講出來的，英國湯恩比博士他說「解決二十一世紀的社會問題，只有中國孔孟學說與大乘佛法」，外國人講的。孔孟學說跟大乘佛法說什麼？就是倫理、道德、因果教育。佛法裏確實，大乘頭有高等哲學、高等科學，這《華嚴經》，這畢竟是少數，這不是多數。但是在現在這個時代，科學技術可以說是相當的昌明，突飛猛進。這部經在今天這個時段裏，我們做一些研究討論，對于高等知識分子肯定有幫助，在這個世界上接觸的人也是愈來愈多，這是個好現象。還有一部分人把它看作宗教，把它看作迷信，不願意接觸它，這樣的人也很多。我們自己在年輕也犯了這個過失，以爲它是宗教，以爲它是迷信，不想去接觸。我對佛教的認識是方東美先生介紹給我，我跟他學哲學，這才知道佛法不是迷信，它也不是宗教，它是教育，它是個究竟圓滿的教育，無所不包。我跟方老師學哲學，所以他從哲學的觀點來看佛經，佛經是高等哲學；從科學觀點來看，佛經是高等科學。今天哲學與科學裏面解決不了的問題，《華嚴經》上都有答案，這很難得！就像我們講宇宙的起源、生命從哪裏來的，講得比現在科學家講得透徹。科學家談這個問題我們還打問號，還有懷疑；而佛法講的一點懷疑都沒有，這是佛在禅定裏面親見的境界，這就是科學，他不是隨便說出來的，不是推理，不是想象，是真的看到。
下面講『唯了因之所了』，這一句非常重要，你怎麼知道的？佛法《涅槃經》裏面講叁因佛性，第一個是「正因佛性」，簡單的說，什麼叫正因佛性？佛在經上講「離一切邪非之中正真如也」，中是中道，中是不偏不邪叫做中，叫中正真如，真如就是自性，正因佛性就是自性，「依之成就法身之果德，故名正因佛性」。你看這個有生因，有生因之所生。你怎麼證得法身？是因爲你離一切邪非，邪非是什麼？「邪」，給諸位說，就是《華嚴經》上常講的分別執著，自性裏頭沒有分別、沒有執著，這是邪。「非」是什麼？非是妄想，就是起心動念。你只要把妄想分別執著放下，中正真如就現前，中正真如就是我們此地講的「自性清淨圓明體」，就現前了。所以大乘教講得真好，簡單明了。
我們一般講佛法學什麼？我們所求的是無上正等正覺。怎麼樣得到？你看佛教給我們多好，你能把執著放下，執著是邪，只放下執著你就得到正覺，你就超越六道。你就曉得，六道從哪裏來的？六道從執著來的，只要你有執著就有六道。什麼是執著？你要記住，一念，一念是多長時間？是一千二百八十兆分之一秒，就那麼短的時間，你起了個一念的時候相就出來，就是六道的現象，那你也在六道之中。如果對世出世間一切法不再執著，這個念頭沒有了，六道就沒有，像個夢一樣醒了，沒有了。沒有的時候，夢裏面境界還能想得起來、記得起來，那叫習氣，習氣沒有什麼太大關系，習氣到四聖法界再去斷，習氣斷掉就叫辟支佛。在辟支佛的位次上，習氣雖然沒有了，可是有分別，分別也是邪，自性裏頭沒分別，都叫邪念。于世出世間一切法不再分別，四聖法界裏面下面的兩個聲聞緣覺就沒有了，剩下的是菩薩、佛，小乘沒有了，大乘出現。菩薩雖然分別斷掉，還有分別的習氣，分別的習氣沒有那就成佛了。天臺大師講「相似即佛」，爲什麼？他還有起心動念，就是還有妄想，妄想是非，這個地方講的非，離一切邪非，他還有非。妄想(就是起心動念)沒有了，中正真如現前，中正真如就是實報莊嚴土，就是此地講的自性清淨圓明體，這都出現了。
我們一般所說的明心見性，見性成佛，十法界沒有了。十法界沒有，出現的就是實報莊嚴土。實報莊嚴土裏面的衆生，我們一般講諸佛如來，或者是講法身大士，他們決定沒有起心動念，當然更沒有分別執著，分別執著的習氣都沒有。他有什麼？他有起心動念的習氣，也就是說起心動念就是無始無明，他有無始無明習氣，習氣沒斷。這個習氣沒法子斷，你不能去斷它，你一斷它，不就又起心動念了嗎？不起心、不動念，用什麼斷它？讓它自然的斷，讓時間去淘汰它。需要多長的時間？經上給我們說的，這佛說的，叁大阿僧祇劫。諸位要知道，叁大阿僧祇劫不是講普通修行，是講明心見性之後，就是不起心、不動念，要把那個起心動念的習氣斷掉，需要這麼長的時間。這個事難懂，什麼叫習氣？古人這個比喻很好，古大德用酒瓶來做比喻，酒瓶裏頭盛酒的，把酒倒幹淨，裏面擦幹淨，確實一滴都沒有了，聞聞還有味道，那叫習氣。這個味道你能不能斷掉？斷不掉，爲什麼？你清洗的時候都洗幹淨，沒有辦法把它洗掉。那怎麼辦？酒瓶塞子打開放在那個地方，放個半年一年再去聞，沒有了。所以他要相當長的時間，自自然然沒有了，這叫除習氣。諸佛的實報莊嚴土從哪裏來的？就是那習氣，他只要有習氣就有實報土出現；習氣沒有，實報土沒有了。
所以實報土也是假的，《金剛經》上所說，「凡所有相，皆是虛妄」，統指一切，並沒有說諸佛實報土除外，佛沒這個講法。所以實報土也不是真的，這個要知道。到習氣斷盡，實報土就沒有了。大乘經裏面確實有這麼一句話，「留惑潤生」，也就是到等覺這個位次，這個習氣已經很微薄，這一點微薄的習氣是可以，他把它保留住，保留住什麼？就實報土它存在。如果不保留，不保留實報土就不見了，不見了的時候常寂光現前。我們淨土裏四土最高的是常寂光，常寂光就是自性，就是自性清淨圓明體，出現了，這裏頭沒有物質現象、沒有精神現象。要知道實報土裏頭還有物質、精神現象，你看這個講得多清楚，講得多明白。所以我們了解，諸佛一真法界，實報土我們常講一真法界，十法界依正莊嚴，怎麼來的，到底怎麼回事情，你看它的生因、習因、依因，這統統給你說清楚，說明白。明白這個道理，從理上講凡夫成佛需要多少時間？一念，只要你真的能夠把起心動念分別執著一下放下，恭喜你，你就成佛了，一念之間！有沒有這種人？有，釋迦牟尼佛給我們做這個示現，菩提樹下一下放下，成佛了。
惠能大師在中國給我們做示現，五祖方丈室裏頭半夜叁更，忍和尚給他講《金剛經》大意，我們知道惠能大師不認識字，絕對沒有經本，經本他不認識。祖師跟他講《金剛經》大意，講到「應無所住，而生其心」，他放下了。就是說起心動念、分別執著放下，他就成佛，說出他見性的境界。他見性，性像什麼樣子？祖師需要考驗考驗，你說來聽聽。你看他說了二十個字，「何期自性，本自清淨」，清淨圓明體，第一個說清淨，第二個「不生不滅」，第叁個「本自具足」，第四個「本無動搖」，最後一個「能生萬法」。忍和尚一聽，不用說了，也不要講了，衣缽就給他，叫他趕快走。爲什麼要趕快走？怕別人嫉妒、不服、要害他，叫他去藏起來。他到獵人隊待了十五年，大家把這個事情也忘掉，他才出來。這也給我們示現嫉妒障礙是多麼可怕，不可以抗衡，只可以回避。也是讓時間久了，大家淡化，也就跟那個習氣一樣，慢慢沒有了，他才出現。這是什麼？這叫頓悟、頓舍，放下是舍，頓舍他一下就放下，上上根人。上中下叁根都做不到，那怎麼辦？佛有方便法，你慢慢的放，先放下執著，再放下分別，最後再放下起心動念，這叫漸悟、漸修，漸漸放下，這個法子成就的人可多！
所以佛法契入境界的秘訣，就是看破放下。我跟章嘉大師見面，頭一天就向他請教這個問題。我從方東美先生那裏知道，佛法殊勝，佛法太好了，我向他老人家請教，有沒有秘訣讓我們很快就能契入？我提出這個問題。他看了我半個小時不說話，我也看著他，他也看著我，我等他回答。他看我，看我什麼？心浮氣躁，年輕，心浮氣躁的時候跟他講什麼都不能接受。所以他看我，我看他，我們才曉得這是修定，讓你整個心情定下來，靜下來，他才跟你說。半個小時，跟我說了六個字，「看得破，放得下」，放下什麼？放下妄想分別執著。他沒有給我說，我也沒有問，因爲我聽不懂。看破、放下，好像似懂非懂，我就問他從哪裏下手？他告訴我「布施」，財布施、法布施、無畏布施，他教我這個，這個我懂，叫我要認真去做，這真是「方便有多門，歸元無二路」。今天時間到了，我們就學到此地，這段還沒有講完，明天我們繼續再學習。謝謝大家。
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第十二集》全文閱讀結束。