第一百一十五節課

　　子二(貪境無實質)分二：一、利養等無常；二、喜贊憂毀不合理。

　　醜一、利養等無常：

　　應當堅信解，彼性本應舍。

　　我們應當堅信：上面所講的名聞利養，從本性來看理應舍離，千萬不要被它束縛了。

　　我們是希求解脫者，不是希求名聞利養者。名聞利養無有實質，且能引生極大的過患，佛經中說：“彌勒，諸菩薩當了知，利養恭敬能引生貪欲，摧毀正念。”第五品中講過，如果正念被毀，聞思修行、慈善功德都會被毀，所以名聲、利養、財富一點利益都沒有。

　　對此，我確實有深深的體會：自己的名聲再怎麼大，臨死時一點用處也沒有；所得的受用財産、衆人恭敬再怎麼多，只不過是表象而已。只有爲衆生做點事情，人身還算是有價值，否則這個臭皮囊何時完結也不知道，到時候虛度一生，就像水泡一樣破滅，名利又能給自己帶來什麼？

　　無垢光尊者在《竅訣寶藏論》中說：“名聞利養斷定爲迷亂。”這句話，大家要永遠記住！世人對功名利祿極爲向往追求，日日夜夜爲此而操勞，假如它有一絲價值，這樣做也是值得的，但其本質完全是迷亂、錯誤的幻覺，猶如水泡和彩虹一樣，是離散壞滅的無常法，一點恒常性都沒有。

　　現在對名利樂此不疲的人，包括身穿袈裟的出家人，這個世界上有多少呢？看到熙熙攘攘的人群，有時候不禁生起深深的悲哀：在這些人當中，大多數是爲了自己的名、自己的利、自己的財富而忙碌，真正認識自己本來面目的人微乎其微。在這樣的環境中，很多修行人醒悟不過來也情有可原，因爲他們被外境緊緊製約著，迷失本來面目是可以理解的。但不能永遠這樣下去，這並不是理智的選擇。大家應該依靠善知識的大乘教言，反複思維自己活在世上到底是爲了什麼？是希求名聞利養，還是自身的解脫，抑或是衆生的利益？總有一天，現在的一切都會過去，執著當前的財富名利又有何益？

　　以前有個畫家，在一張白紙上畫了一個點，裝在相框裏，問下面的人這是什麼意思。大家衆說紛纭、莫衷一是，不知道這究竟代表什麼。其實它的意義非常深刻：衆生執著于一點，往往會忽略很多很多，全然不覺還有大片的空間。比如你執著名聲時，除了名聲以外，本來還有許多事物可帶來快樂，但你只願意執著這一點，心裏一直惦記著，得不到就特別苦惱。或者今天別人罵了你，你一下午都不想吃飯，也不想做事情，一直耿耿于懷鬧情緒。其實除了這事以外，還有很多事情可想，但你只看到了黑點，卻沒有發現大片的白紙。

　　現在世間上的人，有些特別執著名，有些特別執著財，有些特別執著地位，都鑽進了黑點這個死胡同。前段時間我們附近有些部門的人調遷，有的人沒有得到滿意的位置，就特別傷心，好幾個月都吃不下飯，覺得單位領導對自己不公平。實際上，不說禅宗或大圓滿的教言，如果能明白剛才這個道理，他也不至于如此難過。

　　所以，大家也可以在白紙上畫一個黑點，然後放在床頭桌前，特別不開心時就看一看，提醒自己就是這個黑點，旁邊的白色空間那麼大，哪裏都可以自由自在地翺翔，爲什麼偏讓自己這麼辛苦地執著？名利這些身外之物，遲早都會過去的，爲什麼自己還不醒悟？

　　古代有個故事說，一個國王做了個夢，夢裏有人告訴他，只要記住一句話，這一生遇到什麼事情都可以忘懷得失。他當時特別歡喜，但醒過來後就忘了。(我們有時候也是這樣，比如說夢見了上師，上師講了一些教言，自己非常高興，剛醒來時還記得一點，但過一會兒就沒有了。可能那個國王也是這樣。)他非常傷心，于是傾其宮中所有錢財，打造了一個大鑽戒，並召集智慧大臣們說：“你們誰能把這話找回來，我就把這個鑽戒給誰。”過了兩天，一位老臣跟他說：“國王，把你的鑽戒先給我。”國王問：“你是不是已經知道了？”老臣不說話，拿過鑽戒來，在戒環上刻了一句話，又把鑽戒還給國王，揚長而去。國王一看，恍然記起夢裏正是這句話——“一切都會過去的”。(這個老臣很了不起啊！)

　　從此之後，他牢牢記住這句箴言，在一生當中，不管做什麼都沒有特別執著。因爲他知道，光榮輝煌、恥辱失敗、財富名利，眼前所出現的一切，終究都會過去的。所以，有了特別好的名聲和衆人恭敬時，他不會生傲慢心，因爲這個會過去的；淪落到窮困潦倒時，他也不會痛苦絕望，這個也會過去的，人生只是一場夢而已。

　　這些教言還是很有啓發性，我們學習大乘佛法也可以借鑒。現在有些人說得很高，什麼“我要度化天邊無際的一切衆生”、“我是大乘根基”，但是行爲上、心理上，不要說大乘佛教，連善良高尚的美德都不具足。所以，我們應該從點點滴滴學起、從點點滴滴做起，先完善自己的人格，然後再談大乘的六度萬行也不遲。

　　在修行的過程中，一定要舍棄名聞利養，光是口頭上不行，心裏還要有深刻的感受，決定以後不再追求名利。要知道，爲了名聲而奔波、爲了財富而奔波，的確不是一個修行人。不管你是居士還是出家人，什麼樣的身份並不重要，關鍵是能否看破世間八法，如果能的話，才算基本上進入了修行的行列。

　　爲什麼要舍棄名利呢？原因是這樣的：

　　縱吾財物豐，令譽遍稱揚，

　　所集諸名利，非隨心所欲。

　　縱然我擁有豐厚的財産，名聲遍布整個世界，名聞利養樣樣齊全，但這些只是暫時的顯現，並不能任我隨心所欲地支配，因此沒有必要去貪著。

　　有些衆生財富極爲圓滿，如佛陀時代的給孤獨施主、波斯匿王，天界中的多聞天子，還有四種轉輪王，當代的比爾·蓋茨、李嘉誠，雖然他們的財富令世人羨慕，可是死時一針一線也無法帶到後世。還有些人有廣大的名聲，如舉世聞名的明星、歌星、球星，整個地球上的人都在呼喚他們的名字，無論他們去任何一處，人們都會用熱烈的掌聲來迎接，用優美的詞句來贊頌，盡管如此，他們臨死時名聲也無法一同攜行，甚至最珍愛的身體也要在火化場處理，所以名聲對他個人、對世間有什麼實在意義呢？

　　真正有功德的人，別人贊歎也好，不贊歎也好，他都是非常了不起的。但如果沒什麼修行境界，也沒有強烈的利他心，只是因爲偶爾的機會，名聲突然遠揚四方，依靠廣告宣傳等種種途徑，讓全世界都知道你，這又有什麼用呢？世間上也曾有過很多著名的人，但他們死了以後，只是過了幾代的時間，人們就把他們淡忘了。

　　我以前也講過，麥當勞的中國總裁，年紀輕輕就擁有相當規模的財富，但在死亡降臨時，他無法帶走一分一厘。生前千般競爭、萬般算計，死時卻什麼都用不上，一切的一切都留在了人間，自己只有隨業力往赴中陰長道。如此結局，細細想來名利到底有什麼意義呢？所以若能從名利的束縛中獲得自在，對修行一定是有利益的。否則的話，阿底峽尊者說：“貪欲不得善趣樂，並將斷送解脫命。”無論貪著什麼法，名也好、利也好、人也好、財也好，不僅得不到善趣的人天安樂，連解脫的命根也會徹底斷送。

　　當然，從根本上斷除貪欲，對凡夫人來說也不太現實，但是通過大乘教言的殊勝方便法，在自相續中慢慢串習，一定會有幫助的。這一點我自己也有親身體會，而且在座的很多道友，經過長期的聞思後，心態與以往完全不相同。尤其是在學院呆了很長時間的人，到了城市裏面，別人一談到名利財富，不要說自己去希求，就連聽的興趣都沒有。其實今生如此短暫，爲什麼要追求這些呢？來世那麼漫長，但是誰都不關心，只是貪求短短幾年的快樂，真是特別可憐！

　　在座的有些老菩薩，現在是比丘、比丘尼了，但以前年輕在家時，也可能瘋狂追求過自己所貪執的對境。那天有個老出家人跟我講：“我現在才真正地學佛了，年輕的時候太累了，追求的東西太多了，結果全是虛幻不實，一點意義都沒有，直到現在才明白，晚也、晚也！惜哉、惜哉！”所以，如果修行的教言融入自心，方能真正地看破放下。

　　醜二、喜贊憂毀不合理(贊歎和诋毀也沒有實義)：

　　若有人毀我，贊譽何足喜？

　　若有人贊我，譏毀何足憂？

　　假如有人诋毀我，那麼再多的贊美有什麼可高興的？因爲背後還有千千萬萬的人會毀謗我，對我的行爲不滿。如果有人贊歎我，那麼個別人的诋毀有什麼可憂愁的？

　　凡夫大多喜歡別人贊歎，所以有些人求人辦事時，先要將對方贊歎一番：“啊！您非常了不起，處理事情十分公平，智慧相當相當不錯。”講完了以後，再說：“我今天有一件事想求您……”表面上是贊歎他很公平，實際上希望他在處理時偏向自己。可能有這種情況吧，這是我開玩笑！

　　作爲凡夫人，受到贊歎時心裏樂滋滋的，受人诋毀時，心裏好像裝了一塊石頭，始終化解不了，很長時間連飯都吃不下，這就是凡夫人的一種通病。但真正去觀察的話，即使你受到無數人的贊歎或個別人的贊歎，也不要沾沾自喜，覺得普天下的人都在贊歎你。因爲背後肯定還有一部分的人诋毀你，有什麼可值得高興的呢？如果高興就會生起傲慢心，所作所爲失去平衡的狀態，對今生來世也不利。

　　同樣，受到別人的诋毀誹謗、不公平的評價時，也用不著非常傷心，好像天要垮下來了一樣，整個世界似乎都在傷害你。盡管有個別人譏謗你，但還是有很多人會贊歎你、幫助你、關心你，沒必要聽了一句诋毀之語，就連生存下去的勇氣都沒有了。有些人聽到片面之詞後，心裏極其頹喪憂傷，對日常的工作生活也失去了信心，這種做法是不合理的。

　　薩迦班智達說：“不因贊歎而高興，不因辱罵而憂愁，善持自之功德者，此乃正士之法相。”我們不要因他人的贊歎而歡喜得不得了，也不要因他人的辱罵而痛苦得不得了，對自己所具有的功德心知肚明，這就是智者的法相。所以，智者的法相並不是很多，關鍵是要認識自己、了解自己，不爲外境所牽轉。

　　其實，別人的贊歎，並不會讓你變好；別人的挖苦，也不會讓你變壞，…

《《入行論講記》第六冊 第八品 靜慮 第一百一十五節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…