..續本文上一頁給我們講依正莊嚴是心現識變，唯心所現的。心是清淨心，能現，爲什麼能現？惠能大師說得很好，清淨心「本自具足」，雖然具足，它不現，不現在佛法叫隱，你不能說它沒有，自性不是物質也不是精神，你不能說它沒有物質、沒有精神，你不可以這樣說它；末後說「能生萬法」，它能夠現物質、現精神，雖現物質、雖現精神，你不能說它有，當體即空，了不可得。這個理很深，我們常常討論到這個問題，我用電視屏幕做比喻，電視的屏幕就好比清淨心、好比是自性，能生萬法是屏幕裏現的相。我們這個電視屏幕能夠收到幾十個頻道、一百多個頻道，當我們頻道不打開的時候，你不能說裏頭沒有現相，你不能說它沒有；頻道一打開，影像現出來了，你不能說它有形相。屏幕確實它不染，你關掉就沒有，打開就有。我們把屏幕比喻作自性，就是自性清淨圓明體，它能現相；不管是現相也好，不現相也好，總而言之都了不可得。
你要能作如是觀，能作如是觀，你才不執著，你才知道執著是錯誤，執著帶來痛苦。哪些痛苦？所有煩惱都是從執著裏頭生的。執著甩掉之後，六道裏面的煩惱沒有了，我們通常中國人講的五欲七情，這個都沒有了，你只要把執著斷掉，這都沒有，你就得大自在。我們煩惱習氣很重，放下從哪裏放起？就從這裏放起，最初方便，這要知道。當初老師教我從什麼地方下手？從身外之物舍，布施，先從身外之物學習施財。我們有財物，看到別人缺乏，他非常需要，我們能布施、能舍。而且舍它後頭就有報，這報是什麼？叫得，舍得。舍得是佛教的名詞，現在在社會上普遍被人運用，你舍財你得財，愈舍愈多。東方有不少人相信命運，你看找一個算命的、看相的，看看我會不會發財。算命確實看看你這個人財庫裏頭有沒有財，財庫裏面有財，無論你經營什麼生意都會賺錢；如果財庫裏頭沒有財，空空的，你看別人做那個生意賺錢，你去學他跟他一樣做，你就虧本，你就賺不到錢，爲什麼？財庫裏頭有是因，我做種種行業那是緣，因加上緣，果報就現前。所以每個人財富不一樣，過去生中修的因不相同，這一生怎麼會得到同樣的果報！哪有這個道理！佛把這個因緣說穿，我們就明白了。過去生中我們沒有修，現在修行不行？行，來得及，只要你肯舍，你就有得。我在年輕的時候確實很可憐，人家給我算命，我財庫裏頭空空如也，什麼也沒有，命裏頭沒有官印。沒有官印就是你做事情可以做幕僚，你做不了主官，再小的主官，命裏頭都要有官印；出家，沒有官印就做不了住持，做住持也得有官印。命裏注定，前世修的，這就很難了。這個命是貧賤之命，貧賤就是討飯的，叫化子命，壽命又短，我都相信。
所以老師教我改造命運，教我修布施，修財布施。我說我自己生活非常困難，一個人養自己都養不活，我哪有錢布施？章嘉大師就問我，他說一毛錢有沒有？我說一毛錢可以。一塊錢有沒有？一塊錢還可以勉強。你就從一毛、一塊布施。我很聽話，就照做。一毛、一塊怎麼布施？從認識章嘉大師之後，我就進入寺廟，以前不進去，以爲它是迷信，現在要進去幹什麼？到裏面找經書看，寺廟有經書，那時候一般書店買不到，這差不多是五、六十年前，到寺廟去找經書、抄經書。寺廟裏面有放生的，拿個紙填了名字，大家湊一點錢去放生，我也出個一毛、二毛，開始學。寺廟有印經的，我們也出個五毛、出個一塊，他都收，不限多少，他統統都收。經書印出來，後面還有功德主的名單，我們錢雖然很少，一毛、二毛，他都會寫上。就從這裏開始，我這樣就幹了五十八年，真的愈施愈多。你看現在我布施《大藏經》差不多到一萬套，這從前連作夢都不敢想；壽命四十五歲，我今年已經八十叁，沒有生過病；法布施，聰明智慧增長；財，雖然沒有財，財用不缺乏，真是一般所講的心想事成，我不要錢，但是用錢不缺乏。所以你看看，財不缺乏、聰明智慧天天增長、健康長壽，這財布施、法布施、無畏布施。
金融風暴對臺灣會不會産生影響？不會，所以馬總統盡管可以放心，不要爲這個事情操心。爲什麼？在這個世界裏面，臺灣人最喜歡布施，我們在世界上做很多好事，錢從哪裏來的？大多數是臺灣同修貢獻的。所以從臺灣人修這個因，他能夠免除這個金融風暴，縱然受害，不深，不是很嚴重，這個地區人民好施，喜歡布施。從這個因上，我們就看到整個金融風暴，各地方有受到嚴重災害，臺灣很輕。哪些人會受這個果報？借錢賺錢的人他會受到這個影響，將本求利的絲毫影響都沒有，你們諸位想想有沒有這個道理？貸款去做生意賺錢的，這個會受影響，銀行倒閉，他的財物就一場空，你要明白當中的道理。所以我們的老祖宗、諸佛菩薩教我們斷惡修善，積功累德，你怎麼會有災難！再說得貼切一點，一般人有災難，學佛的人不會有災難，都能夠遵守佛菩薩的教誨，依教奉行，你怎麼會有災難！
這句裏面講到緣，講緣當然就會有因，有因、有緣、有果報，因緣都不可得，果報是假的。《維摩經》上說，「法」，就是一切萬法，不屬于因也不屬于緣，所以叫『照法清虛離緣止』。因緣的現象有，相上有、事上有，性上沒有、理上沒有。所以你的心要定下來，你不要有這種妄想，有這種妄想，你心就不定，你就錯了。無論外面環境怎麼變，順境也好、逆境也好，善緣也好、惡緣也好，契入境界的人如如不動，這就叫照法清虛離緣止。
【二者觀人寂怕絕欲止。】
這是教給我們放下境緣，境是物質環境，緣是人事環境，這一條裏面是人事，『觀人』，人事環境指身心。我們連著下一條看，下一條：
【叁者性起繁興法爾止。】
這個『性』是自性，起就是起二用，『繁興』就是能生萬法，宇宙裏面的萬事萬法，所以這一條是講物質環境，指的是世界；第二是講人事環境，最重要的是指我們自己的身心，合起來講，身心世界都不可得，凡所有相皆是虛妄，身心世界都是虛妄的。虛妄不能說它沒有，事上有，相上有；真的說，不能說它有。爲什麼？性體上沒有，理上沒有。面面觀察，你才能把事情看清楚、看明白它究竟是一回什麼事情。看清楚了，就看破！看破之後心就定下來。最初方便一定要搞清楚、搞明白，要不然我們把身心世界都放下，放不下！我爲什麼要放下？不放下又怎麼樣？放下有什麼好處？不知道。統統搞清楚、搞明白，即使身心世界完全放下，你命裏有的決定有，丟不掉，命裏沒有的你決定得不到。你要是不懂這個道理，一昧去妄求，那真叫白操心，你所得到的是煩惱，你沒有得到真正的好處。
真實的好處是在認真努力學習聖賢的教誨，更殊勝的是能夠遇到大乘佛法，大乘佛法稱之爲法寶，那真的是寶。寶是什麼意思？寶能解決問題，世間得的珍寶代表財富，解決你物質生活的問題；佛法的大寶如果你得到，不但解決你物質、精神上的生活問題，還能解決你生死的問題，解決輪回的問題。這個寶到哪裏去找？臺灣有，臺灣叫寶島，生在寶島裏頭把寶丟掉不去學習，這叫真可憐！其它地方說實在的話，都沒有臺灣這麼完備。你看五十多年當中，臺灣重印《大藏經》很多次，印《四庫全書》、印《四庫荟要》，這都是中國傳統最重要的典籍，流通到全世界，這是法布施。法離不開財，沒有財這書印不出來，有法、有財，裏面自然就有無畏。真正依教奉行的人，他理明白，心安了，有定有慧，定慧等學。
臺灣這些亂象，諸位講，「你說得這麼好，爲什麼臺灣這幾年不景氣，社會亂成一團？」亂成一團是什麼原因？我們把老祖宗的教誨疏忽了。我在國外有人跟我談到臺灣，臺灣的政府是依照孫中山先生的理想「五權憲法」建立的，這就是講民權主義。民權主義最早是外國人講的，從外國傳到中國來，可是中山先生在的時候就說，民權發達的國家産生很多流弊，這是大問題，這個問題到現在都不能解決。這是孫中山那個時代，現在是愈演愈糟糕，爲什麼會變成這個樣子？我們今天認真仔細去反省，我總感覺到人的素質教育最重要，製度在其次，人要是個好人，什麼製度都好，他都能夠真正爲人民服務；如果素質不好，什麼樣的好製度都被他利用，滿足他自私自利的欲望，問題出在這裏。最後我們做一個結論，叁民主義不是不好，毛病出在哪裏？缺德，沒有德。所以我們才提出來，民族主義因爲沒有孝悌忠信，所以它失敗了；民權主義沒有禮義廉恥，如果人人都講禮義廉恥，那民權好，肯定是世界上的模範；民生主義沒有仁愛和平。所以不可以離開老祖宗，中國老祖宗真了不起，只要把十二個字補進去，叁民主義就活了。
所以目前迫切需要的是補缺教育，缺就是缺德，把德給它補起來，什麼問題都解決。所以價值觀非常重要，人活在這個世間不是爲賺錢而來的，爲賺錢而來的毫無意義。中國傳統的，中國最傳統，五千年來長治久安最大的貢獻是家，可憐現在沒有家，現在說家沒有人懂得。中國人傳統的家是大家庭，五代同堂，天倫之樂，現在哪裏有！這種好的製度，滿清亡了之後就衰了；跟日本人八年抗戰的時候，就整個把中國傳統文化消失了，我們才有這樣悲慘的命運，過這樣痛苦的生活。所以我們自己要反省，要把這個病根、病源找出來，能夠消除，這就有救了。我們的老祖宗是世界上真正有智慧的人、真正有德行的人，爲後世設想得太周到，只要遵守老祖宗的教訓，你就會得到幸福美滿的人生。綱領很簡單，倫理、道德、因果，倫理是講人與人的關系；道德是教給我們如何隨順這些關系，把自己的義務做出來；因果是事實的真相，善因決定有善果，惡因決定有惡報。
一定要知道因果通叁世，人一生不是這一生就完了，一生都完了，我們什麼都不要學了，絕對不是說死了就了了。這個話我這幾十年當中常說，死了就不得了，不是說死了就了了，死了就真的不得了，欠…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…