不起心、不動念，怎麼能代衆生受苦？這就是諸佛菩薩不僅僅是對這一個娑婆世界，那你就完全想錯了，到不起心不動念的時候，法界就通了，沒有障礙，遍法界虛空界是一法界。這個法界沒有大小，稱性的，自性沒有大小，念念形形都是普周法界，前面「叁遍」裏第一條所說的。遍法界虛空界裏頭確實有不少衆生迷失了自性，一迷就把自性變成十法界、變成六道、變成叁途，這就受苦。這些諸佛如來、法身菩薩，與這些衆生(就是十法界衆生)自自然然起感應道交。佛來了，佛來幫助他，不定現什麼身，像叁十二應一樣，到底現的什麼身，那是衆生的感。因爲佛沒有念頭，他沒有起心動念，衆生想什麼身他就現什麼身，衆生需要什麼法他自然就說什麼法，現身說法都沒起心動念，當然更沒有分別執著，所以叫妙用。跟我們不一樣，我們起作用一定起心動念、分別執著，人家起作用沒有起心，沒有分別執著，這個妙。
現的身是不是從極樂世界、從華藏世界到這裏來的？沒有。我們在講席裏面曾經學過，爲什麼？分別執著放下，時間、空間就沒有了。空間沒有了就是沒有距離，極樂世界在哪裏？就在現前。華藏世界在哪裏？也在現前，當下即是。這又是個不可思議的境界，這是真的，不是假的。我們有這個念頭，或者是沒有這個念頭，沒有這個念頭是冥感，有這個念頭是顯感。顯感有顯應、有冥應，冥感有冥應、有顯應，四種感應，都是在現前，沒有過去、沒有未來，沒有此界、沒有他方。我們感覺當中有此界他方，有過去、現在、未來，這是我們迷失了自性，産生錯誤的感覺。事實真相通達明了之後，這些錯誤的現象全都沒有了，所以能夠示現普代衆生受苦德。代衆生受苦，他自己有沒有受苦？自己沒有。爲什麼？自己苦樂沒有了，不但苦樂沒有，染淨也沒有，他自己常住在一真法界，隨類現身，得大自在。曉得這些好處，你才真正發心希望早一天證得佛果，好處太多了，說不盡。現在舍不得離開眼前這個五欲六塵，是你迷惑得太嚴重，在佛的說法是你太可憐了，可憐憫者，怎麼迷成這個樣子！因爲你所迷的沒有一樣是真的，全是假的。真的，真的你完全不知道，不但你沒見到，你聽說，聽說不相信，你懷疑，你認爲這個假的是真的，這就是佛在經上常常講到的可憐憫者。
我們這一生算是非常幸運，得人身，聞到佛法，聞到佛法當中無比殊勝的《大方廣佛華嚴》，這太難了。華嚴跟淨土是一不是二。我在新加坡答複同學們一個提問，他們問我，華藏世界跟極樂世界有沒有差別？這問得好。我的回答，我說華藏世界就好像新加坡這個城市，這是華藏世界，極樂世界就好比烏節路，新加坡最繁華的一條路叫烏節路，這他聽懂了。極樂跟華藏是一不是二，極樂是華藏的精華，是華藏最好的一個部分，所以文殊、普賢率領四十一位法身大士求生淨土，去拜阿彌陀佛，你說多殊勝！所以古大德，這個人是乾隆年間的彭際清居士，這是我們佛門的大德，他沒出家，在家學佛，通宗通教，顯密圓融，是在家的大菩薩。他說《無量壽經》就是中本《華嚴》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》。反過來說，《華嚴經》就是大本《無量壽經》，他說得很有道理。我有理由相信，魏默深居士，這是清朝鹹豐年間的人，他有《無量壽經》的會集本，我們印祖對他有批評，魏默深居士就把《華嚴經．普賢行願品》最後的一卷，《四十華嚴》最後一卷，抽出來附在淨土叁經的後面，號稱爲淨土四經。我相信他這個做法是受彭際清居士的影響，有道理，你看在末後一卷，普賢菩薩十大願王導歸極樂。所以稱《無量壽經》爲中本《華嚴》是有理由的，《華嚴經》到最後入《無量壽》，歸《無量壽》。
到印光大師，這民國初年，印光大師把《楞嚴經》裏面「大勢至圓通章」摘出來，放在淨土四經的後面，稱爲淨土五經。淨土五經的來源我們要知道，這就圓滿了，再就沒有淨土六經，沒有了，達到圓滿了。印祖這招對我的啓示很大，因爲我們過去對于《楞嚴經》這段經文疏忽了。特別對我們這個啓示，我們發現淨土法門在楞嚴會上是兩個特別法門，不是一個。以前我們都聽說「觀世音菩薩耳根圓通章」是楞嚴會上的特別法門，爲什麼？太明顯了，普通法門是按照順序排列的，特別法門是不按順序的。《楞嚴經．二十五圓通章》，它是六根、六塵、六識，十八界，是按照這個排列的，後面是七大，你看看十八界加上七大，二十五，二十五位菩薩來做代表。按順序排列，觀世音菩薩是排在第二，耳根圓通，第一個是眼根，第二個是耳根，排在第二。他排在最後，像唱戲一樣擺在壓軸戲，最殊勝的，這個很明顯，一看就明白了。可是大勢至菩薩排列也沒有按照順序，但是他調整得很微，不容易看出來。大勢至菩薩排列是在七大裏面，七大是地、水、火、風、空、見、識，大勢至菩薩是見大，彌勒菩薩是識大。按排列的順序，大勢至菩薩應該是二十叁，彌勒菩薩二十四，這就是順序。可是他兩個顛倒了，彌勒菩薩排在二十叁，大勢至菩薩排在二十四，這個調整是很微，一般不容易看到。觀音菩薩從第二跳到最後，這個太明顯，兩個特別法門。
這是印祖把它拈出來放在淨土四經的後面，我們就特別去留意這一章，這一章特別在哪裏？才發現它也是特別法門，兩個特別法門。念佛法門是遍法界虛空界的第一法門，它是普遍契機，普契群機，是對法界虛空界來說的；觀音菩薩耳根法門是專門對娑婆世界來講的，範圍很小。我們這個世界的人，耳比眼聰明，眼看看不清楚，耳聽得清楚，「此方真教體，清淨在音聞」，我們的聽超過我們的見，看不清楚，會聽得清楚。這是我們發現到「大勢至圓通章」不可思議，走遍虛空法界，一切衆生都得利益，這還得了嗎？所以，「大勢至圓通章」是淨土宗的《心經》，確實超過《般若心經》，只有二百四十四個字，比《心經》還少，《心經》二百六十個字，這我們不能不知道的。
佛菩薩這些設施都是代衆生受苦德，我們要能體會到，這才真正會感恩戴德，才會認真的學習。他們來給我們示現不容易，我們得到不容易，那就要希望在這一生當中圓滿成就，不生西方極樂世界對不起佛菩薩，對不起這些祖師大德。那我們求生淨土這個願就真實了，認真的去幹，放下，身心世界都不要放在心上，徹底放下。念念爲正法久住，念念爲苦難衆生，我們功德就圓滿了。現在時間到了，我們就學習到此地。
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第四集》全文閱讀結束。