修華嚴奧旨妄盡還源觀 (第五集) 2008/11/18 臺灣華藏電視臺 文件名：12-47-05
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，列名第五條看起：
【五、入五止。一者照法清虛離緣止。二者觀人寂泊絕欲止。叁者性起繁興法爾止。四者定光顯現無念止。五者事理玄通非相止。】
我們把下面這一條也念下去：
【六、起六觀。一者攝境歸心真空觀。二者從心現境妙有觀。叁者心境秘密圓融觀。四者智身影現衆緣觀。五者多身入一鏡像觀。六者主伴互現帝網觀。】
賢首大師將《華嚴經》修學的方法，特別是契入華嚴境界，將世尊在這部大經裏面所說的關于修學契入境界的重點，他用很簡單的六條把它列出來。這篇文章在大乘教裏面它算是論，論是解釋佛所說的一切經。論有兩種，實際上就是批注，論算是批注，一種是解釋經的，按照經文一句一句的解釋，叫釋經論，就是解釋經的。像清涼大師他所造的《華嚴經疏鈔》，那就算爲釋經論，但是大師不用論用疏鈔，這是謙虛。爲什麼？用疏鈔的意思就說，可能我說的，還有些地方不妥當，希望後人幫我改正，這有謙虛的意思。如果說論，論是佛的弟子，像菩薩、緣覺、阿羅漢他們解釋經，解釋得完全正確，就是佛的意思，永遠流傳下去，一個字都不可以改，這稱之爲論。所以論的地位就高，疏就謙虛多了。現在人解釋佛經，連疏鈔也不敢講，用什麼？用講義、用批注，這就更謙虛。所以這些用的詞我們都要了解。另外一種叫宗經論，宗不是解釋經的，是把經裏面重要的意思提出來討論。譬如《瑜伽師地論》，就屬于宗經論，它不是解釋一部經的，完全講佛在一切經裏講的唯識法相，它歸納在一起；《大智度論》是解釋經的，解釋《大般若經》的。所以稱論，分量就很重，那是決定沒有錯誤的。賢首國師這篇文章，在華嚴宗裏面可以說是宗經論，他是依據《華嚴經》裏面所說的這些教義，把它特別提出來，歸納爲六條，教給我們怎樣修行，怎麼樣契入華嚴境界，也就是成佛。
六條，前面跟諸位提示過，前面叁條顯一體、起二用、示叁遍，這是屬于看破，後面叁條是屬于放下。你看放下，第一，他講自性裏面的四德，性德，這非常重要，一切諸佛菩薩應化在十法界，都是在行四德。入五止、起六觀這是教我們，止是放下，觀是看破。你看看這六條的意思，在覺悟的人，我們通常講大徹大悟、明心見性，他是看破以後放下；我們修行，我們凡夫修行，我們先放下、後看破。五止是放下，六觀是看破，先放下然後就看破，這裏面意思非常的深廣。時間過得很快，前面列名是列出綱領的名稱，往後就是一條一條詳細來解釋。我說時間過得太快，我們今天第五天，我們學到這個地方。後面既然有詳細的解釋，我在此地就把這一段省略，跟大家講學佛一定要先放下。不放下，看不破，爲什麼？不放下是障礙，所以先放下、後看破。到入文，下面才入文，那就是細說，非常有趣味，從顯一體一條一條我們來學習。
今天我們想利用這個時間，跟同學們談一個，算是專題，《金光明經》裏面講的，講經的四種利益。現在講經的人太少，我勸導諸位，無論是出家、在家應當發心出來講經。講經是爲什麼？真正是續佛慧命，護持正法，一定要發心自利利他。出家應該學釋迦牟尼佛，在家居士應該學維摩長者，釋迦牟尼佛出現的那個時代，這個世間是兩尊佛出世。諸位都知道釋迦牟尼佛，因爲釋迦牟尼佛出家，所以名氣就大，這出家的佛；還有一位在家佛，大家疏忽了，維摩居士是在家佛，也是講經說法。你看看世尊的弟子目犍連、舍利弗，聽維摩居士講經也是頂禮叁拜、右繞叁匝，見維摩居士的禮節跟見釋迦牟尼佛的禮節完全相同。現在學佛的人疏忽，不知道，這是教我們什麼？教導我們尊師重道。他在講堂上代佛說法，他是在老師的地位，目犍連、舍利弗雖然是出家證到阿羅漢果，對待老師禮節一點都不可以失，他們的表演都是做給我們後人看。出家人可不可以跟在家人學習？目犍連、舍利弗都是出家人，是釋迦的大弟子，十大弟子之一，聽維摩居士講經，那不就跟在家人學習嗎？佛法是師道，師道第一大的就是老師。釋迦牟尼佛是老師，維摩居士也是老師，世尊講經，維摩居士贊歎；維摩居士講經，釋迦牟尼佛贊歎，沒有把居士貶低，這一定要懂得。只是一個出家、一個在家而已，都有弘護的使命，護持正法，弘法利生，所以這個道理一定要懂。不要認爲一出家就是最大，對于居士就瞧不起，這錯誤。你細心去觀察，世尊當年在世所表演的，你就會完全明白。佛法是平等法，平等法裏面，佛陀常常教導我們，孝養父母、奉事師長。我們沒開悟，一定要懂得孝親尊師，一定要知道認真學習，弘護正法，幫助佛覺悟衆生。
我們看講經的四種利益，這是出在《金光明經》上。前面有兩行，「經雲」，這個經就是《金光明經》，「虛空藏菩薩梵釋天等」，梵是大梵天，釋是帝釋天，這些人在這個法會裏面聽佛講經，他們起來，「白佛言」，向佛請教。「若諸國土有能講說此金光明微妙經典，于其國土獲四利益」。這是說在一個地區、在一個城市、在一個國家，有能講這部經典《金光明經》。沒有說到《大方廣佛華嚴》。《大方廣佛華嚴》，在中國曆代祖師，不管是哪一宗派的，都承認是經中之王、根本*輪。其它一切經跟《華嚴》相比，那叫枝葉，像一棵大樹一樣，《華嚴》是根本，所有一切經是這個大樹的枝葉。所以《華嚴》也稱爲一切經，大乘裏面講一切經不是講很多很多，不是的，一切經就是講《華嚴經》，《華嚴經》是一切經的根本。于這個國家地區一定獲得四種利益，後面給我們說出這四種。
第一種，「國土吉祥益，謂若有國土講說此經者，國王軍衆，勢力強盛，無諸怨敵，疾疫消除，壽命修長，吉祥安樂，正法興隆也」。這是第一個利益，在這個國家地區講經，首先國王，爲什麼不提文武大臣？文武大臣就包括在國王當中。提到軍隊，軍隊是保衛國家的，勢力就強盛，爲什麼？國王大臣、文武百官都能夠依照如來經教修行，煩惱輕、智慧長，那就是勢力強盛的因素。所以早年我在臺灣的時候，有幾年佛教會舉行護國息災法會，念《仁王經》，我們也參加了一次，我們講《仁王經》，我記得講了二十天，一天兩個小時講了二十天。當然《仁王經》經義也是有相當的深廣，細說二十天講不完，我們講大意。我記得我還列了表沒有用經文，用表解來講，講《仁王經》大意。仁王法會佛講《仁王經》，教導國王應當要用智慧來治理國家，用仁慈來化解問題，武力是最後的後盾。諸佛如來仁者無敵，那個利益就無比殊勝。所以還是我們中國老祖宗的話，「建國君民，教學爲先」，國家遇到困難、遇到災難，怎麼辦？教學！所以仁王法會是教學，這個教學裏面所討論的，就是現前遇到困難的這些問題。
譬如現在，現在我們這個世界出了麻煩，第一個現在金融風暴大家知道。接著你看許多信息裏面傳達我們的，不只是金融風暴，糧食的短缺、能源的危機、自然災害都來了，這怎麼辦？要是在世尊當年的時候講經教學，讓這些學者專家統統集合起來，研究討論這些問題，在這裏建立共識，集中大家的智慧化解問題。有道理，不迷信！不是說國家遇到災難了，找一百個法師把《仁王經》念個幾天，災難就消掉，哪有這種道理！這誰相信？所以講經的目的是讓我們冷靜下來，把憂慮、煩惱放下，心定下來，清淨心生智慧，有智慧就能解決問題，它是循著這麼一個道理來的，這是我們必須要懂得。世出世間大聖大賢都用這個方法，這是教學。「無諸怨敵」，怨是群衆的怨恨，現在這個世間太普遍，所謂怨天尤人這不是好現象，這是災難的預兆。敵是對敵、是對立、是矛盾、是沖突，這會給世間帶來災難。這必須要化解，用智慧、用理智、用慈悲化解一般人的怨恨，也化解敵對，我們和平相處共存共榮，避免天災人禍的發生。下面再講疾病，這疾病是什麼？瘟疫，這也很可怕。瘟疫就是傳染病，種類很多，往往它突發，沒有藥來治療。前一段時期，有同修從網絡上下載一個訊息給我看，好像是世界衛生組織發表的警告，要大家提防瘟疫，這個名字我記不得。說這個瘟疫暴發的時候會非常嚴重，沒有疫苗對治，大概傳染到這個病四個小時就死亡，很快。這個報導要全世界都要提防，怕是在整個世界蔓延，估計世界上要死叁億人以上，這很可怕，要我們小心來防止。但是用什麼方法防止？這個信息很短，就沒有詳細的說明。可是在佛法裏，對于防止瘟疫乃至于自然災害，它有方法，《華嚴經》說得很清楚；這些災害怎麼發生的，爲什麼原因發生的，《楞嚴經》上講得很清楚。
我們這篇《妄盡還源觀》，前面叁段就說得很明白，它說什麼？說宇宙的起源，這世界怎麼來的；生命的起源，我從哪裏來的。在禅宗裏面，祖師教學人參究「父母未生前本來面目」。佛在這部大經裏面告訴我們，一開頭就給我們講，「華藏世界品」、「世界成就品」，講宇宙的來源，宇宙太大。我們今天的科技、今天的天文學，能觀察到的宇宙是極小的一部分。從什麼地方來的、爲什麼會有宇宙，所以它第一段講「顯一體」。一體是什麼？是真如、是自性、是本性，也叫做法性。名詞很多，都講的是一樁事情，一樁事情佛講了十幾個名稱，爲什麼？叫我們不要執著，不要分別，只要說的是這個意思就行，用意在此地，不是故意說好多名詞。就是叫我們不要分別、不要執著，你才能回得了頭，你才能找到自性，就是佛家講的明心見性。性是宇宙的本體，是生命的根源，都是它現的。自性不是精神，也不是物質，也說不上是自然現象，什麼都說不上。古大德見性的時候有人問他，這性是什麼樣子？你說說我看看，…
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