修華嚴奧旨妄盡還源觀 (第六集) 2009/2/6 臺灣華藏電視臺 文件名：12-47-06
諸位法師，諸位同學，大家好。今天我們繼續學習賢首國師的《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，上一次我們學到「今略明此觀，總分六門，先列名」。名有六段，我們學習了四段，到「行四德」，今天我們看第五「入五止」、「起六觀」。這篇文字是《華嚴經》修行的總綱領、總原則，前面我們學到第四。上一次只剩下一天的時間，爲大家講了《華嚴經》上的「聞經十益」，爲什麼當中插這一段？是因爲在現前許多的人把講經、聽經疏忽掉，我們特地看看佛菩薩、祖師大德苦口婆心的提醒我們、鼓勵我們，要發心講經，講經有四種利益；勸導我們聽法，聽經有十種好處，所以用兩個小時詳細給大家介紹。這篇文字雖然不算太長，過去我們曾經講過一遍，用了九十六個小時，說得也很詳細。這是第二次講，第二次講，我們對這篇文字領悟更深入，可能時間不會比上次的短，愈詳細我們愈能夠得受用。我們都知道，現前這個世界非常混亂，真正是名實相符的亂世，災難太多了。這個動亂的根源是什麼？是我們對于宇宙人生真相不明了，看錯、想錯了，因此我們的言行就處處都出錯，錯誤的結果就是災難。正確的人生宇宙觀，佛法裏面講諸法實相，諸法是一切法，包括物質環境、精神環境，真相是什麼？在這篇文字上全都講到了，講得我們不能不佩服。賢首大師所說的全是《華嚴經》上最重要的開示，世尊爲我們的開示。首先告訴我們「一體」，這個一體就是哲學裏面所講的宇宙人生的本體。宇宙從哪裏來的、生命從哪裏來的，這是個大問題，一直到現在，哲學與科學都沒有定論，還沒有解決，可是《華嚴經》裏面已經給我們說得清清楚楚、明明白白。《華嚴經》有沒有說錯？我們可以肯定它沒說錯。我們憑什麼相信？憑它所用的方法，它的方法跟我們現在的科學方法不一樣。科學方法總離不開數學，高深的數學；離不開儀器的觀察，像天文望遠鏡對于宏觀世界的觀察，高倍的顯微鏡用它來幫助我們做微觀的觀察，科學家用儀器、用數理。佛菩薩他不用這些，他用什麼？用清淨心。
佛告訴我們，最重要的，學佛就是放下。我算是很幸運，年輕的時候，我是二十六歲才接觸到佛法，也就在同一年，我認識了章嘉大師，方東美教給我認識佛教，我就向章嘉大師請教有沒有直截了當的方法幫助我契入境界，這個很重要。章嘉大師告訴我，「看得破，放得下」。我們深入大乘幾十年之後才真正明了。而且想想經典裏面所記載的，本師釋迦牟尼佛爲我們示現的修行證果就是看破放下；祖師大德，像六祖惠能爲我們現身說法，也是看破放下。章嘉大師沒有欺騙我。像大乘經上所說的，你具足妄想分別執著，你就是六道凡夫，出不了六道輪回，這個事就麻煩，生生世世在輪回裏面打滾。輪回裏面的苦，我們現在是在人間，親身感受的，我們如果細心看看這個世間，還有多少人在過著非常痛苦的生活，沒有食物、沒有衣服穿，還要加上一些自然災害與傳染病。要是依照智者大師的說法，他老人家講《法華經》給我們說「百界千如」，佛在經上給我們講十法界，每個法界裏面都具足有十法界，十乘十就是一百，叫百界；每一界都有十如是，十如是是講因果，一百個法界乘十就是千如，百界千如。我們在人間你細心觀察，有人間的佛、人間的菩薩、人間的天人，有人間地獄，從這些地方能夠體會到六道苦，佛總歸納給我們講有叁苦、有八苦。
六道怎麼來的？剛才說的，因爲你有妄想、你有分別、你有執著，把一真法界變成六道。佛又告訴我們，如果我們能把執著放下，對于世出世間一切法不再執著，那你就證阿羅漢果，六道就沒有了。所以六道的業因，真正的因就是執著。念佛也沒用，念佛要是執著世出世間一切法，不能往生，放下執著才能往生。所以講帶業，帶業是帶了，你看他帶妄想，他帶分別、帶輕微的執著，不是嚴重的執著，嚴重的執著是帶不去的，這個道理我們要懂。再進一步你能夠把分別也放下，不但不執著，對于世出世間一切法不分別，這個心多清淨，這個人叫菩薩，比阿羅漢升高了一級。再能把起心動念放下，起心動念是妄想，這個太難了，不容易。我們自己起心動念自己不知道，沒有覺察到，是非常微細的念頭。這個念頭是心裏的震動，現在講波動，起個念頭是波動，自性的波動。自性不會動，自性裏頭沒有波動現象，叫真心；妄心裏頭有，妄心是依真心起來的(這裏頭沒有理由，也沒有時間，時間、空間都不存在)，如果能把這個念頭斷掉，那就恭喜你，你就證得圓滿的佛果。圓滿的佛果是什麼樣子？《大方廣佛華嚴經》，就是這一部經裏面所說的，就是圓滿佛的樣子。確實很深奧，所以叫「華嚴奧旨」，旨是宗旨，微妙的宗旨；「妄盡」就是妄想分別執著統統斷盡，那你就「還源」，叫回歸自性，回歸自性就是圓滿的佛果。所以《華嚴經》修行的奧秘、修行的方法就在這篇文字裏面。
宇宙怎麼來的？生命，生命不說別的，說我自己，我自己從哪來？禅宗裏面所謂「父母未生前本來面目」，那個本來面目就是我從哪裏來的，這經上講得非常透徹。我們能信，爲什麼？因爲他見到了，他不是推想，他不是猜測，也不是用數學來推理，他親自見到的。佛說到什麼時候你能見到？八地，你能夠證到八地菩薩，你就見到了，你見到宇宙怎麼來的，你見到你的生命從哪來的，你就親眼見到了。你證到八地，你見到了；他證到八地，他也見到了，凡是證得八地以上的都見到，這哪裏是假的！這不是假的。所以「起二用」就是物質現象的起源、精神現象的起源，是從一體起二用。怎麼起來的？就是大乘教裏佛常講的「一念不覺而有無明」，無明馬上就變成叁細相(阿賴耶的叁分)：業相、轉相、境界相。業相就是那微微的一動，那是無明、那是業相。這一動之後，兩種作用出來了，境界相是物質現象，轉相是精神現象，精神跟物質現象就出現了、就起來了，同時起來，沒有先後，這個後面我們會詳細來研究。二用起來之後，這兩種作用就是物質現象跟精神現象，它有叁種周遍，這都是講宇宙的本體現象，第一種周遍「普周法界」，第二個周遍「出生無盡」，第叁個周遍「含容空有」，只要這一念起來，自自然然它就有這個現象。這個現象說明一個什麼問題？說明整個宇宙無論是有情、無情，跟我們自己有密切關系，爲什麼？我們動一個念頭，它們全部都感應到，而且速度之快沒法想象。現在在物理現象裏面，大家都知道速度最快的是光速，電磁波跟光的速度差不多，一秒鍾叁十萬公裏。這個速度跟我們起念頭那個波動的速度，那簡直不能比，我們這個念頭的波動，念頭才一起，它已經遍法界虛空界，用現在話就是，它已經周遍整個宇宙，光怎麼能跟它比！光的速度太慢了。這是自然的，自性裏頭它本來就具足的、是圓滿的。
下面他講它起作用，它作用是「四德」。四德我們前面學過，第一個「隨緣妙用」，如果我們能學到這個，雖然學不到，能夠有個一分、二分相似，那我們就真正是現在所說的幸福美滿，學到一分、二分就是人間幸福美滿的生活。隨緣，諸佛菩薩應化在人間，像釋迦牟尼佛當年應化在我們地球上，許多佛與菩薩應化在中國，有出家的大德、有在家的居士，還有各行各業裏面出類拔萃的這些大德，佛菩薩應化的。他們能隨緣，像《普門品》裏面所說的，應以什麼身得度就現什麼身，這是應化身。妙用是什麼？妙用是他無論怎麼變化，無論他有多少活動，他從來沒有起心動念，起心動念尚且沒有，他哪裏來的分別執著！這就是他已經還源，妄盡還源他就不再迷了，永遠不迷，永遠住在覺正淨，住在這個上面。不像我們，我們很可憐，我們是迷邪染，他們永遠是覺正淨，這叫妙用。第二個「威儀有則」，威儀可以說是從他的思想到他的言行，都可以做六道衆生的好榜樣；則是有原則、有規矩，幫助六道衆生回頭是岸。迷得太深的，幫助他、教導他轉惡爲善，雖然出不了六道，他不墮叁惡道；對佛法有相當造詣的人，幫助他轉迷爲悟。他要一覺悟，覺悟就是把分別執著放下，分別執著都放下，他成菩薩；分別沒有放下，執著放下，他成阿羅漢、成辟支佛，六道沒有了，超越六道。這是幫助他，你做好樣子給他，自己要做個覺悟的樣子，要做斷惡修善的樣子，做給別人看的，這是身教，身教比言教還要重要！諸佛菩薩教學那麼樣的圓滿、那麼樣的成功，沒有別的，就是他先做到，然後再教人，做不到的決定不說，所說的字字句句他都能圓滿的做到、落實。所以他們所表演的、他們所說的，真話！這是我們要記住的，要時時刻刻想到向佛菩薩學習。從哪裏學起？剛才講我們是凡夫，我們是業障很重的凡夫，自己要有自知之明，自己要承認，你才能夠有進步，才能往上提升。自己一身的毛病自己不知道，你的過從哪裏改？所以知道自己的過失就是看破，改過自新就是放下。我們中國過去古聖先賢教導我們，在佛門裏頭祖師大德教導我們，從哪裏做起？從孝養父母、奉事師長，從這裏做起。孝親尊師，這是我們人生一生當中兩大恩人，我們的身得自于父母，父母養育之恩；我們的智慧得自于老師，我們的法身慧命，這是老師的恩德。人不能忘本，證得阿羅漢、證得菩薩、成了佛都不忘本，做給我們看。
第叁，前面兩條我們落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物要用什麼態度，這個很重要。態度上來講首先「柔和」，柔是溫柔，和是和睦，處事待人接物念念不忘柔和，柔和是外表；內心「質直」，質直就是真誠。內心是真誠心，外面是柔和相，你才能普度衆生，你才能得到衆生的愛戴、衆生的尊重，爲什麼要這樣？衆生能聽你的教誨、能接受、能依教奉行，道理在此地。這是我們從佛菩薩…
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