修华严奥旨妄尽还源观 (第六集) 2009/2/6 台湾华藏电视台 文件名：12-47-06
诸位法师，诸位同学，大家好。今天我们继续学习贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》，上一次我们学到「今略明此观，总分六门，先列名」。名有六段，我们学习了四段，到「行四德」，今天我们看第五「入五止」、「起六观」。这篇文字是《华严经》修行的总纲领、总原则，前面我们学到第四。上一次只剩下一天的时间，为大家讲了《华严经》上的「闻经十益」，为什么当中插这一段？是因为在现前许多的人把讲经、听经疏忽掉，我们特地看看佛菩萨、祖师大德苦口婆心的提醒我们、鼓励我们，要发心讲经，讲经有四种利益；劝导我们听法，听经有十种好处，所以用两个小时详细给大家介绍。这篇文字虽然不算太长，过去我们曾经讲过一遍，用了九十六个小时，说得也很详细。这是第二次讲，第二次讲，我们对这篇文字领悟更深入，可能时间不会比上次的短，愈详细我们愈能够得受用。我们都知道，现前这个世界非常混乱，真正是名实相符的乱世，灾难太多了。这个动乱的根源是什么？是我们对于宇宙人生真相不明了，看错、想错了，因此我们的言行就处处都出错，错误的结果就是灾难。正确的人生宇宙观，佛法里面讲诸法实相，诸法是一切法，包括物质环境、精神环境，真相是什么？在这篇文字上全都讲到了，讲得我们不能不佩服。贤首大师所说的全是《华严经》上最重要的开示，世尊为我们的开示。首先告诉我们「一体」，这个一体就是哲学里面所讲的宇宙人生的本体。宇宙从哪里来的、生命从哪里来的，这是个大问题，一直到现在，哲学与科学都没有定论，还没有解决，可是《华严经》里面已经给我们说得清清楚楚、明明白白。《华严经》有没有说错？我们可以肯定它没说错。我们凭什么相信？凭它所用的方法，它的方法跟我们现在的科学方法不一样。科学方法总离不开数学，高深的数学；离不开仪器的观察，像天文望远镜对于宏观世界的观察，高倍的显微镜用它来帮助我们做微观的观察，科学家用仪器、用数理。佛菩萨他不用这些，他用什么？用清净心。
佛告诉我们，最重要的，学佛就是放下。我算是很幸运，年轻的时候，我是二十六岁才接触到佛法，也就在同一年，我认识了章嘉大师，方东美教给我认识佛教，我就向章嘉大师请教有没有直截了当的方法帮助我契入境界，这个很重要。章嘉大师告诉我，「看得破，放得下」。我们深入大乘几十年之后才真正明了。而且想想经典里面所记载的，本师释迦牟尼佛为我们示现的修行证果就是看破放下；祖师大德，像六祖惠能为我们现身说法，也是看破放下。章嘉大师没有欺骗我。像大乘经上所说的，你具足妄想分别执着，你就是六道凡夫，出不了六道轮回，这个事就麻烦，生生世世在轮回里面打滚。轮回里面的苦，我们现在是在人间，亲身感受的，我们如果细心看看这个世间，还有多少人在过着非常痛苦的生活，没有食物、没有衣服穿，还要加上一些自然灾害与传染病。要是依照智者大师的说法，他老人家讲《法华经》给我们说「百界千如」，佛在经上给我们讲十法界，每个法界里面都具足有十法界，十乘十就是一百，叫百界；每一界都有十如是，十如是是讲因果，一百个法界乘十就是千如，百界千如。我们在人间你细心观察，有人间的佛、人间的菩萨、人间的天人，有人间地狱，从这些地方能够体会到六道苦，佛总归纳给我们讲有三苦、有八苦。
六道怎么来的？刚才说的，因为你有妄想、你有分别、你有执着，把一真法界变成六道。佛又告诉我们，如果我们能把执着放下，对于世出世间一切法不再执着，那你就证阿罗汉果，六道就没有了。所以六道的业因，真正的因就是执着。念佛也没用，念佛要是执着世出世间一切法，不能往生，放下执着才能往生。所以讲带业，带业是带了，你看他带妄想，他带分别、带轻微的执着，不是严重的执着，严重的执着是带不去的，这个道理我们要懂。再进一步你能够把分别也放下，不但不执着，对于世出世间一切法不分别，这个心多清净，这个人叫菩萨，比阿罗汉升高了一级。再能把起心动念放下，起心动念是妄想，这个太难了，不容易。我们自己起心动念自己不知道，没有觉察到，是非常微细的念头。这个念头是心里的震动，现在讲波动，起个念头是波动，自性的波动。自性不会动，自性里头没有波动现象，叫真心；妄心里头有，妄心是依真心起来的(这里头没有理由，也没有时间，时间、空间都不存在)，如果能把这个念头断掉，那就恭喜你，你就证得圆满的佛果。圆满的佛果是什么样子？《大方广佛华严经》，就是这一部经里面所说的，就是圆满佛的样子。确实很深奥，所以叫「华严奥旨」，旨是宗旨，微妙的宗旨；「妄尽」就是妄想分别执着统统断尽，那你就「还源」，叫回归自性，回归自性就是圆满的佛果。所以《华严经》修行的奥秘、修行的方法就在这篇文字里面。
宇宙怎么来的？生命，生命不说别的，说我自己，我自己从哪来？禅宗里面所谓「父母未生前本来面目」，那个本来面目就是我从哪里来的，这经上讲得非常透彻。我们能信，为什么？因为他见到了，他不是推想，他不是猜测，也不是用数学来推理，他亲自见到的。佛说到什么时候你能见到？八地，你能够证到八地菩萨，你就见到了，你见到宇宙怎么来的，你见到你的生命从哪来的，你就亲眼见到了。你证到八地，你见到了；他证到八地，他也见到了，凡是证得八地以上的都见到，这哪里是假的！这不是假的。所以「起二用」就是物质现象的起源、精神现象的起源，是从一体起二用。怎么起来的？就是大乘教里佛常讲的「一念不觉而有无明」，无明马上就变成三细相(阿赖耶的三分)：业相、转相、境界相。业相就是那微微的一动，那是无明、那是业相。这一动之后，两种作用出来了，境界相是物质现象，转相是精神现象，精神跟物质现象就出现了、就起来了，同时起来，没有先后，这个后面我们会详细来研究。二用起来之后，这两种作用就是物质现象跟精神现象，它有三种周遍，这都是讲宇宙的本体现象，第一种周遍「普周法界」，第二个周遍「出生无尽」，第三个周遍「含容空有」，只要这一念起来，自自然然它就有这个现象。这个现象说明一个什么问题？说明整个宇宙无论是有情、无情，跟我们自己有密切关系，为什么？我们动一个念头，它们全部都感应到，而且速度之快没法想象。现在在物理现象里面，大家都知道速度最快的是光速，电磁波跟光的速度差不多，一秒钟三十万公里。这个速度跟我们起念头那个波动的速度，那简直不能比，我们这个念头的波动，念头才一起，它已经遍法界虚空界，用现在话就是，它已经周遍整个宇宙，光怎么能跟它比！光的速度太慢了。这是自然的，自性里头它本来就具足的、是圆满的。
下面他讲它起作用，它作用是「四德」。四德我们前面学过，第一个「随缘妙用」，如果我们能学到这个，虽然学不到，能够有个一分、二分相似，那我们就真正是现在所说的幸福美满，学到一分、二分就是人间幸福美满的生活。随缘，诸佛菩萨应化在人间，像释迦牟尼佛当年应化在我们地球上，许多佛与菩萨应化在中国，有出家的大德、有在家的居士，还有各行各业里面出类拔萃的这些大德，佛菩萨应化的。他们能随缘，像《普门品》里面所说的，应以什么身得度就现什么身，这是应化身。妙用是什么？妙用是他无论怎么变化，无论他有多少活动，他从来没有起心动念，起心动念尚且没有，他哪里来的分别执着！这就是他已经还源，妄尽还源他就不再迷了，永远不迷，永远住在觉正净，住在这个上面。不像我们，我们很可怜，我们是迷邪染，他们永远是觉正净，这叫妙用。第二个「威仪有则」，威仪可以说是从他的思想到他的言行，都可以做六道众生的好榜样；则是有原则、有规矩，帮助六道众生回头是岸。迷得太深的，帮助他、教导他转恶为善，虽然出不了六道，他不堕三恶道；对佛法有相当造诣的人，帮助他转迷为悟。他要一觉悟，觉悟就是把分别执着放下，分别执着都放下，他成菩萨；分别没有放下，执着放下，他成阿罗汉、成辟支佛，六道没有了，超越六道。这是帮助他，你做好样子给他，自己要做个觉悟的样子，要做断恶修善的样子，做给别人看的，这是身教，身教比言教还要重要！诸佛菩萨教学那么样的圆满、那么样的成功，没有别的，就是他先做到，然后再教人，做不到的决定不说，所说的字字句句他都能圆满的做到、落实。所以他们所表演的、他们所说的，真话！这是我们要记住的，要时时刻刻想到向佛菩萨学习。从哪里学起？刚才讲我们是凡夫，我们是业障很重的凡夫，自己要有自知之明，自己要承认，你才能够有进步，才能往上提升。自己一身的毛病自己不知道，你的过从哪里改？所以知道自己的过失就是看破，改过自新就是放下。我们中国过去古圣先贤教导我们，在佛门里头祖师大德教导我们，从哪里做起？从孝养父母、奉事师长，从这里做起。孝亲尊师，这是我们人生一生当中两大恩人，我们的身得自于父母，父母养育之恩；我们的智慧得自于老师，我们的法身慧命，这是老师的恩德。人不能忘本，证得阿罗汉、证得菩萨、成了佛都不忘本，做给我们看。
第三，前面两条我们落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物要用什么态度，这个很重要。态度上来讲首先「柔和」，柔是温柔，和是和睦，处事待人接物念念不忘柔和，柔和是外表；内心「质直」，质直就是真诚。内心是真诚心，外面是柔和相，你才能普度众生，你才能得到众生的爱戴、众生的尊重，为什么要这样？众生能听你的教诲、能接受、能依教奉行，道理在此地。这是我们从佛菩萨…
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