..續本文上一頁用「集」，集是集大成，是集古聖先賢、諸佛菩薩的教誨，「無疑」不就是孔老夫子所說的信而好古嗎？這樣的心態來結集《華嚴奧旨》。『況乃先規有據』，做這個事情不是他開頭的，佛陀滅度之後，許多的菩薩都做過這些工作。菩薩所作的，稱之爲論，論有兩大類，一類叫宗經論，一類叫釋經論。釋經論是依照經典的順序解釋經典，宗經論是提起經典裏面重要的部分充分的來發揮，做爲詳細的說明，便利于初學，統統有根據。這是做給我們後人看的，決定沒有自己的意思在裏頭，有自己的意思在裏面，自己是妄想分別執著，那就錯了，沒有自己的意思。這也不容易，你能夠結集，你要不是到諸佛如來的境界，你沒有這個能力。
在近代結集古人的經典，在臺灣、在國內，我相信有很多人都曉得，夏蓮居老居士給我們會集了一部《無量壽經》。夏老居士會集的這部經，我們用這八個字，這兩句話，「創集無疑，先規有據」，我們對他的會集本就斷疑生信。這個會集不容易，如果不是再來人，做不到，因爲他前面有叁種。宋朝時候王龍舒居士，第一次的會集，意思有缺，因爲我們現在在《大藏經》裏面看到的是有五種原譯本，王龍舒居士只看到四種版本，另外一種他沒有見到，這四種本子裏頭出入都不一樣，所以它不能算是一個圓滿的本子。到清朝鹹豐年間，魏默深居士做第二次的會集，他是五種譯本統統看到，會集當然比王龍舒居士的本子好，可是還是有欠缺。欠缺，後人對他的批評，取舍不當，還有改動原本的文字，這是很大的忌諱。所以到第叁次，民國年間，大概民國二十年左右，夏蓮居居士做第叁次的會集。這個本子把前人欠缺的全部都修正過來，所以這是稀有難得的一個本子。梅光羲居士做了一篇長序，把這個會集的原原本本都寫出來。梅大士是臺中李炳南老居士的老師，所以跟我們就有特別的緣分。而夏蓮居的傳人，我們有緣在美國遇到了，黃念祖居士，我從他那裏聽到很多這些會集的故事，知道夏老不是平常人，那也是佛菩薩應化到世間來的，把《無量壽經》重新做個整理，爲什麼？這個法門要流傳到釋迦牟尼佛的末法最後。末法一萬年，將來一切經都沒有了，《無量壽經》還存在。是哪個本子？肯定是這個會集本，那當然不一樣。所以這八個字很重要，「創集無疑，先規有據」。
【窮茲性海會彼行林。】
『窮』是窮盡，『性海』就是我們自己的自性、本性，或者也稱之爲法性，它是圓滿的，它沒有欠缺。『行林』是修行，修行的人多，從初發心到如來地，我們就以《華嚴經》這個大乘來說，從初信到等覺五十一個階級，無量的人在學習，用「林」來做比喻，就是五十一個階級裏面的修學大衆，都依照這個原理原則、都依照這個方法，那我們曉得這是太珍貴了。
【別舉六門通爲一觀。】
他把性海、行林裏面，修學的理論、原理原則、方法用六條，用『六門』，我們看這個文章就六條。『通爲一觀』，這句話非常重要。六是不是真的有六？不是，六門就是一門，一門就是六門，爲什麼？它門門是通的，圓通。心通法就通，無量無邊的行門，門門都通達，所以一門通了一切都通。這就是爲什麼教你學要專，專一，專一你這一門才通，一通就一切都通。你同時學很多門，你就很不容易通，你費的力氣多，費的時間也長，你達不到目的。所以門門都殊勝，門門都值得贊歎，自己修學就是一門深入，長時熏修，我們才會有成就。這個道理要懂，不能夠要學很多很多東西。真的自古以來有不少人，古德常講，他要學通家，樣樣都通，樣樣都學，學了一輩子，一門也沒搞通，這就錯了。反而讓那些謙虛，說自己能力不行，學多了我消化不了，我就學一門，沒想到他一門之後，他真的通了，這一通一切都通了，這是他沒想到的。這是無論求學或者是修道成功的秘訣。
【參而不雜一際皎然。】
『一際』是沒有分別。『參而不雜』是指賢首國師作這篇文章裏面給我們提出的六門，這六門「參而不雜」。雖然參而不雜，『一際皎然』，那就說明六就是一、一就是六，一通一切都通了。
【冀返迷方情同曉日。】
希望教導我們回頭。『返迷方』，我們現在是迷的方向，回頭就是岸，希望我們能回頭，從迷惑顛倒回頭。『情同曉日』，曉日是早晨太陽出來了，這比喻夜晚我們迷失了方向，現在光明遍照，我們回頭是岸。
【佩道君子俯而詳焉。】
這是贊歎學佛的『君子』，君子是儒家學佛有成就的。君子上面是賢人，賢人上面是聖人。儒家講的君子，就好像佛教講的阿羅漢，阿羅漢上面是菩薩，再上面是佛陀，這是叁個學位的名稱。儒家這叁個學位是聖人、賢人、君子，是叁個學位的名稱，這真正得到儒的真傳。思想言行不是聖人，但他很像聖人，我們佛家講相似位中，他雖然不是佛，但是他的思想言行很像佛，就是持戒修行的人。他這個地方雖然用君子，意思比君子高，因爲他前面有『佩道』。也就是請這些賢人、君子看大師寫的這篇文章。『俯』是大師的謙虛，請大家來斧正的意思。他的話到這個地方就結束，這是這篇文章的前言。下面這要跟我們說：
【今略明此觀。總分六門。先列名。後廣辨。】
先把大綱提出來，然後一條一條的爲我們講解，在佛門講爲我們開示。開示，那我們自己希望能夠悟入。這個六門：
【一、顯一體。】
我們接著把這個名字念出來：
【二、起二用。叁、示叁遍。四、行四德。五、入五止。六、起六觀。】
這就圓滿了。這是《華嚴經》修行的方法，不外乎這六條。這六條總共，一條都是叁個字，十八個字，把《華嚴經》修行的方法和盤托出，再就沒有了。不但我們娑婆世界，十方法界所有的菩薩，修學《華嚴》契入境界，證得無上菩提，都是這六條，那你就曉得這六條多麼重要。首先顯示本體，在哲學裏面講，宇宙萬有的本體，這就是自性。明心見性見什麼？就是見到自性。性是什麼？叫「自性清淨圓明體」，後面有詳細說明。自性，我們在這裏略說，它不是物質，它沒有物質，它也沒有精神，這兩種現象都沒有，它是清淨的，也就是說從來沒有染汙。所以六祖惠能大師見性，他第一句話就說「何期自性，本自清淨」，你看跟此地講的完全相同。能大師講了五句，賢首國師在此地講一句，這一句就是能大師所說的五句。你看它底下有個「圓」，惠能大師又說，第二句講「本不生滅」，第叁句「本自具足」，第四句「本無動搖」，最後一句說「能生萬法」，惠能大師講了二十個字，這二十個字裏頭確實有圓的意思、有明的意思，明在哪裏？清淨就明，明是智慧。第叁句裏頭說「本自具足」，這句話就是佛在《華嚴經》上「出現品」裏面講的，「一切衆生皆有如來智慧德相」，本自具足，這不是求的，圓明都在其中，智慧就是明，德能相好那就是圓。
所以賢首國師的一句話，惠能大師的五句話，這就是把自性的樣子說出來了。不可思議的以善巧方便爲我們說出來，說出來我們能不能見得到？我們見不到，爲什麼？因爲我們分別自性清淨圓明體，我們有分別心，我們有執著心，我們還起心動念，看到這幾個字起心動念。換句話說，我們只含糊籠統知道這麼一個名稱，它的內容我們確實是完全迷惑，不清楚。它在哪裏？你想想能大師末後的一句話，「能生萬法」，萬法是什麼？是宇宙、是人生。這個地方講人生是自己，所以禅宗裏面參話頭有一句，祖師大德教人參「父母未生前本來面目」。參究，可不是研究，研究是什麼？父母未生前我到底是什麼樣子。研究是用心意識，參究不用心意識。不用心意識叫參，人會開悟；用心意識叫研究，這個不行，這是世間法，怎麼研究都研究不透。所以現在科學家、哲學家，乃至于一切神學家，他們用的是什麼心？用的是心意識。心是阿賴耶，意是末那，識是第六意識，這個東西全是迷，迷而不覺。自性迷而不覺就産生這個錯誤的阿賴耶，如果我們能夠把妄想分別執著放下，阿賴耶就是自性清淨圓明體，這個要搞清楚。那是諸法實相的本體，是宇宙人生的本體，無處不在，無時不在，能大師說得很好，「本不生滅」，它沒有生滅。我們現在所看的一切法有生有滅，我們看動物都是有生老病死，看植物有生住異滅，看山河大地、看星球有成住壞空，包括自然現象都是生滅法，凡是生滅法全是假的，但是這些假的東西它不妨礙自性，自性是真的，不妨礙。自性永遠清淨，一絲毫染汙都沒有，它不是虛空，虛空還受染汙，不是虛空，虛空是它現出來的自然現象，這要搞清楚。所以虛空有染汙，自性沒有染汙。
于是我們就曉得，佛法裏面講時間、空間，在百法裏面，這二法收在不相應行法裏面。百法是一切法的歸納，歸納爲一百法。這一百法，有九十四條是有爲法，就是有生有滅，有六個是無爲法，就是你看不到生滅的現象。無爲法裏有相似無爲、有真正無爲，真正無爲只有一個，就是自性。所以，時間是時分，方分，方分是空間，時分是時間，都是不相應行法。不相應行法，用我們現在的話說，就是抽象概念，它不是事實，你不能說它沒有，你也不能說它有。它確實有這樁事情，你再仔細去追究，它確實不存在，根本就不存在，是個錯誤的認知。自性清淨圓明體，學佛沒有別的，八萬四千法門，無量法門，從那個法門裏頭希望你證得自性清淨圓明體，你證得這個就成佛，這就回歸到自性。怎樣才能證得？諸佛如來、法身菩薩，那都是回歸到自性清淨圓明體的人，這些人異口同音的告訴我們，只要我們把妄想分別執著放下，這個自性清淨圓明體就現前，你就證得，你就跟它合而爲一。妄想是起心動念，極其微細，彌勒菩薩所說的，一千二百八十兆分之一秒，極其微細的波動，佛法裏面稱爲根本無明，稱它爲妄想。用妄想這個名詞好，妄它不是真的。所以我們聽到佛在經上講的這句話，初學佛的時候…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…