..續本文上一頁得幹幹淨淨，裏面確實一滴酒都沒有，聞聞還有味道，那個味道就是習氣。這個味道有沒有辦法除掉？沒有辦法，只有一個方法，瓶蓋打開放在這個地方，放上個半年、一年再去聞就沒有了，自自然然的沒有了，你可用不得力。要多久這個習氣才完全沒有？叁大阿僧祇劫。所以證得圓教法身菩薩之後，再經曆叁大阿僧祇劫，習氣沒有了，習氣沒有才叫究竟圓滿的佛果。那個時候實報莊嚴土沒有了，最後常寂光現前，是這麼回事情。
所以，不放下不行！不放下搞的是什麼？搞佛學，就是學術的佛教，這個不能解決問題。拿著佛學可以在學校課堂裏面上課，佛經哲學。我的老師方東美先生他給我們示現的，你看晚年，我認識他之後沒多久，他在臺大開「大乘佛學」、「魏晉佛學」、「隋唐佛學」，大單元，一直講到他退休。退休之後輔仁大學把他請去，在哲學博士班裏面講「華嚴哲學」，一直到他往生。他往生七十九歲，跟釋迦牟尼佛同年，釋迦牟尼佛七十九歲往生的。方老師教學時間早，二十幾歲他就開始教書，所以他的教學是五十二年，一生過教學的生活。底下有個比喻：
【舉空拳以止啼。】
這裏講的是幫助一些苦難衆生離苦得樂、破迷開悟，要懂得善巧方便。小孩在哭，你手上抓個拳頭，「不要哭，我手上有糖，你不哭我就給你」，那小孩就不哭了。這手上沒有糖，什麼也沒有，這是不是騙他？這不是騙他，這是一種善巧方便，希望他不要哭，目的達到了。這是舉比喻，比喻什麼？比喻釋迦牟尼佛出現在這個世間，四十九年講經說法是『空拳』，你可不要執著，這佛法好！錯了，佛法也是假的，也不是真的。在《金剛經》上他說得很明白，「法尚應舍，何況非法」，你要不舍這個法，執著法就變成法執，能不能見性？不能見性，你把假的當作真的。《華嚴經》在哪裏？《華嚴經》不在文字，《華嚴經》也不在言說，在什麼地方？無處不在，無時不在，只要你把起心動念放下，你就看到了。原來《大方廣佛華嚴經》，頭頭是道，左右逢源，沒有一處不是，沒有一法不是。如果你還有起心動念、分別執著，什麼都不是。這個經典也不是，爲什麼？你有了，著了有。不能著，著有錯了，著空也錯了，統統不要執著，你才真正能夠見到。底下一句說：
【心通則法通。引虛空而示遍。】
關鍵是要『心通』，暢通沒有障礙。心通，法就通，法就是能大師所講的能生萬法，只要你心裏沒有障礙，整個宇宙可以說你是無所不知、無所不能。爲什麼？無盡的智慧、無盡的能力，都是你自性裏頭本來有的。你現在就是心裏有障礙，心裏有起心動念、有分別執著，所以你的心不通，于是你對于一切法都迷了，也不通了，這是事實真相。清涼大師告訴我們，頭一個你要肯定、要相信，一絲毫懷疑都沒有。相信之後全心全力的求解，求解是向釋迦牟尼佛學習，真正是依教修行。修是修正，行是行爲，我們的行爲有錯誤，必須把錯誤的行爲修正過來，這叫修行。所以，修行是修正行爲，行爲裏頭最重要的是思想、見解，我們對于一切法想錯了、看錯了，得把它修正過來。根據什麼？根據經教。因爲佛他的思想行爲沒有錯，我們很多問題的想法看法跟經典對照對照，如果跟經典相應的，很好，我們是正確的；跟經典不相應的，那是錯誤的，趕快把它修正過來。
經、論是修正我們思想見解的標准，戒律是修正我們生活的行爲，我們的言語、我們的動作合不合法？合不合理？戒律是標准，你只要依照這個來修，不依不行。什麼人可以不依？上上根人，像惠能大師那樣的人可以不必依，沒有他那種的條件，我們必須要依經教。經教實在講依一部就可以了，爲什麼？一部經通了，一切經都通。到底哪一部經好？過去弘一大師的介紹很值得我們參考，弘一大師是知識分子，而且我們大家都承認他的確是個才子，中國傳統的學術基礎很深，多才多藝，所以他接觸的也都是高級知識分子。他當時在世，對這些高級知識分子、大學生這樣程度的人，都是介紹《華嚴經》，而且介紹清涼大師的《疏鈔》，好！我們從《華嚴》下手，爲什麼？它有很濃厚的興趣，它的分量大，時間長，讓你可以能夠一門深入，長時熏修，你的心定在《華嚴》上。定的時間長久了，不知不覺就有一點華嚴叁昧的味道出現，這是好事情。得到華嚴叁昧之後，你很快就會開悟，悟入華嚴境界。所以從行你就能夠達到證。
這個證，圓滿的證困難，高級的證也不容易，可是從華嚴十信位逐漸向上提，我們真能做到，這個不是假的。我們能夠入初信位，那就是十信是《華嚴》的小學，我們也把它算爲六個階級，小學六年，初信、二信、叁信、四信、五信、六信；七信、八信是《華嚴》的中學；九信、十信是《華嚴》的大學；初住以上是《華嚴》的研究所。可是怎樣才能到初信位？那一定要把五種粗惑放下，在見思煩惱裏面講就是五種見煩惱。見是什麼？你的看法錯了，你看錯了。六種思惑，思惑是你想錯了，那是什麼？那是從二年級到六年級的課程。我們先搞一年級的，一年級就是修正自己的看法，二年級到六年級是修正自己的想法，先從錯誤的看法修正起。
這錯誤的看法，叁界有八十八品，它歸納爲五大類，第一個叫「身見」。所以頭一個你要想到身是假的，身不是我，把這個身當作我是最大的錯誤，執著身是我，你永遠出不了六道輪回。身不是我，是什麼？是我所有的，叫我所，不是我。我所有的，像我穿的衣服是我所有的，它不是我，身體不是我，這個頭一條很重要。你看《金剛經》上講的，我們在《金剛經》上得到證明，不講很高，小乘須陀洹，須陀洹已經破了四相，「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」。如果還有四相，釋迦牟尼佛就不稱他爲須陀洹。所以我們知道須陀洹破了四相，證小乘初果。在《華嚴經》裏面也是這樣的，破了四相才能夠入華嚴小學一年級。所以頭一個不能夠執著身，不可以執著身是我，身是假的。什麼是我？有人說靈魂是我，還是錯了，但是比一般人高了。說靈魂是我的話，他還是出不了六道，他能夠生天道，他比一般人高。什麼是我？靈性是我，靈魂不是我。如果你承認靈性是我，你才能出離六道輪回，你到哪裏去？到聲聞、緣覺、菩薩、佛，四聖法界去，這個要搞清楚、搞明白。你這個搞清楚，你對生死看破了，生死是什麼？是身體，我這衣服舊了，我就脫掉換一件新的；身體壞掉了，我換個新的身體，跟換一件衣服是一樣的。所以對于生死就看破了，看破放下。
第二個要放下「邊見」，邊見是什麼？對立。我這些年來，有緣分參加聯合國的和平會議，世界和平會議，我參加了十幾次，討論的主題是「化解沖突，促進社會安定、世界和平」。要怎樣才能夠實現？我說必須從內心深處，先化解我們對一切人的對立、對一切事的對立、對一切物的對立，對立就是佛家講的邊見。我不跟別人對立，別人跟我對立不起來，對立是要雙方的，一方面不對立，那一方面也就對立不成功了。我們用這個道理，幫助聯合國這些志士仁人從事于化解對立、促進世界和平的工作。所以，邊見不能有。邊見沒有了，身心和諧，你的身體健康長壽，爲什麼？身體裏頭矛盾沒有了。
然後再要把「成見」斷掉，成見是什麼？你的主觀觀念，這裏面有兩種，一種是因上的，一種是果上的。因上的叫做「戒取見」，果上的叫做「見取見」，這兩個都是屬于成見，不能有，有成見你就不能隨緣，你就不能自在。最後是「邪見」，除了這四種錯誤的見解之外，所有一切不正確的見解統統放下，這就對了。你這樣才能入華嚴小學一年級，你是正式的毘盧遮那佛的學生，是釋迦牟尼佛的好弟子。如果這個你做不到，你在門外，你沒進門，你沒有進入一年級的教室，一年級教室裏沒有你的座位，這一點不可以不知道。所以我們真正的功夫沒有別的，就是要放下。這五種，你看無論是大乘、無論是小乘，必須放下。不放下，小乘不能證初果，大乘不能入一年級。今天時間到了，我們就學習到此地。
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第一集》全文閱讀結束。