修華嚴奧旨妄盡還源觀　　(第二集)　　2008/11/15　　臺灣華藏電視臺　　文件名：12-47-02

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，昨天我們學到「妄生智立，病亡則藥亡，舉空拳以止啼」。今天我們接著看下面這一句：

　　【心通則法通。引虛空而示遍。既覺既悟。何滯何通。百非息其攀緣。四句絕其增減。故得藥病雙泯。靜亂俱融。】

　　我們看這段，開頭這句非常重要，『心通則法通』，「法」是萬法，也就是說宇宙人生，在佛法裏面講遍法界虛空界沒有一樣不通達。這句話在一些場合裏面確實引起許多的爭議，說釋迦牟尼佛善于誇大，遍法界虛空界無量無邊無限，怎麼可能通達？不可能的，所以很難叫人相信。實際上我們在大乘教裏面，學習這麼多年，我們對這句話雖然沒有證得，可是從事上、從理上我們能接受，決定不會反對。爲什麼？我們曉得一切法從哪裏來的，這個我們知道。大乘教裏面佛常講「一切法從心想生」，離開心想無一法可得，這是諸法實相。一切法既然是從心想生，心通，法哪裏不通！哪有這種道理？所以心通，法就完全通，就明白了。我們今天的問題在哪裏？我們的問題，今天心不通，所以法就不通，道理在此地。心爲什麼不通？心裏面産生了障礙。佛是無數次的告訴我們，真是慈悲到了極處，我們有妄想，妄想就是起心動念，這是很微細的波動。這種波動，說實在的話，沒有一個人能夠覺察到，爲什麼？心太粗。所以極其微細的波動你沒有法子覺察，不但我們覺察不到，佛告訴我們阿羅漢也不行，甚至于菩薩也不行。到什麼時候你才能夠覺察到微細的波動？經上常講八地菩薩。八地距究竟圓滿的佛果非常接近，你看八地上面去，九地、十地、等覺、妙覺，五個位次，法身菩薩總共有四十一個位次，就是四十一個階級，他已經達到最高峰，最高峰的五個階級，這樣的定功他才能覺察到。

　　現在我們從彌勒菩薩那個地方得到信息，彌勒菩薩告訴我們，這種微細我們現在在物理學上都沒有辦法測到，它那個時間之短，彌勒菩薩告訴我們，一彈指「叁十二億百千念」，這一彈指。百千是單位，百千是十萬，也就是說叁十二億乘十萬。現在這個時間我們通常計算的單位用秒，一秒我們至少可以彈四次，彈四次就再乘四，那你就曉得，這個速度是一千二百八十兆分之一秒。這樣微細的念頭在相續不斷，前念生、後念滅，生滅不斷，這就是這個波它不停止。這個波動起來，宇宙就現前，也就是惠能大師在《壇經》裏面所說的，「能生萬法」。怎麼能生？就是波動，只要這樣極其微細的心動了一下，宇宙就出現。所以這宇宙不是大爆炸。森羅萬象都現前，這講依報，同時我也出現，我是正報，佛家常講的「依正莊嚴」，依是我們生活環境。諸位要知道，正報只講我個人一個人，我之外所有一切人，是我們生活環境裏面的人事環境。所以這個依正，正一定要清楚，正不是很多很多人，不是這個意思，正是我從哪來的。所以我們生活環境裏面有人事環境、有物質環境、有自然環境，可以分爲這叁大類，這叁大類都是萬法，能生萬法這一句裏面包括了。

　　極其微細的動是誰動的？確實是我動。我在自性，佛家也把它比喻作性海，在性海裏面它就出現法界，佛家講的是遍法界虛空界就出現，這是物質現象。法相唯識裏面說得非常清楚，現象是什麼？阿賴耶的叁細相，愈說愈細。剛才我們講這個波動，這個波動諸位要記住，一千二百八十兆分之一秒。那要從叁細相再乘叁，再乘叁這就是講這個波動裏頭把它分成叁個階段。第一個它動，這一動它立刻就變，叁細相裏面的「轉相」，也叫做見分，它一轉變就變成能見相；有能見立刻就有所見，所見就出現。能見是我們今天講的精神，就是見聞覺知、受想行識，這個現象出來之後，立刻就有物質現相出來。所以物質是個幻相，你想它就現相，物質現相就是宇宙。諸位要知道，我們前面念的「窺一塵而頓現」，所以宇宙的現前是頓現，不是進化的，進化是講不通的。世界是頓現，時間極其短暫，你沒有辦法想象，因爲你一想，我們通常凡夫想這是一個念頭，這一個念頭就是彌勒菩薩講的，叁十二億百千個細念，叁十二億百千念，就是叁百二十兆分之一，這樣微細！

　　所以「心通則法通」，這個心到什麼時候通？一般佛把這個標准放寬，也就是說接近通，還不是真的通達。接近通是什麼地位？《華嚴經》圓教初住的地位，所謂是破一品無明、證一分法身，這心就通。因爲你無明煩惱，無明就是起心動念，你已經可以做到不起心、不動念、不分別、不執著，這心就通。這個時候世出世間一切法自然就通，是真的嗎？一點都不假。我們看到過去這兩個人，第一個是釋迦牟尼佛他放下了，他在叁十歲的時候把起心動念、分別執著放下，這一放下就成佛。怎麼知道他對法通了？他成佛就給大家講了一部《大方廣佛華嚴經》，這法通了，一點障礙都沒有了。清涼大師判這部經叫四無礙法界，四種，第一個是事沒有障礙，第二個是體，理沒有障礙，第叁個是理事無礙，第四個是事事無礙，這法通了，通達無礙。世尊爲我們示現的，確實是以我們知識分子做例子，知識分子有求學的欲望。所以他十九歲離家到外面去求學，學了十二年。我們能想象得到，這是個非常好學的年輕人，身分特殊，他是王子的身分，聰明絕頂。我們就想到，哪一個好老師不希望有這樣的學生？這個學生是傳法的人，所以誰都願意教他。

　　印度在那個時代，他們學術的發展超過中國，怎麼知道超過中國？中國古籍裏面對于不同維次空間的描述很簡單，不詳細。像夫子所說的「敬鬼神而遠之」，可是他承認有鬼神，我們對他尊敬，遠是少跟他們接觸。可是印度不一樣，印度真的跟他們接觸，怎麼接觸法？他們都修禅定。所以佛經裏面所講的「四禅八定」，要知道那不是佛教的。佛教到我們現在，我們中國史書裏面記載，釋迦牟尼佛滅度到現在大概是叁千叁十多年。印度自己不重視曆史，對記載不重視，釋迦牟尼佛出現那個時候，印度的宗教、哲學就很發達，超越其它的地區，這些學者們、宗教徒沒有不修禅定的。四禅八定你要是修成，六道裏面的狀況那叫一清二楚，上面你可以能夠到達非想非非想天，下面可以到達地獄，你都看見、都明白了，這個決定不是假的，誰修成了誰都能看見。大家在一塊交流，分享自己見聞所知，這就證實了。釋迦牟尼佛沒有例外，對于這些情況當然跟他們一樣通達明了。我們一個好學的人，到這個境界一定還有疑問，我們不說別人，我在初學的時候我就會有疑問，六道從哪來的？爲什麼會有六道？六道之外還有沒有世界？我們肯定要追求、要追問。這些問題在當時宗教家不能答複，學術界也沒法子答複，他們到達這個境界，就像到了頂端，往上去什麼也看不見，以爲到了頂端。所以釋迦牟尼佛在這個時候不以爲然，他把十二年所學的放下，在菩提樹下入更深層次的禅定，在這個禅定裏面就把四禅八定突破，才將前面講的這些疑問全部解答了，解答就心通了，我們佛門裏面的術語叫大徹大悟，明心見性，見性成佛，這就是他證得佛果。

　　從這之後他就開始教學，這一年是他叁十歲，徹悟之後這就開始教學，教了一輩子，他老人家七十九歲過世的，佛法裏面講圓寂。叁十歲開始，七十九歲走的，講經教學四十九年！悟得之後第一部講的就是《華嚴》，《華嚴經》可惜不是對大衆講的，爲什麼？這個事情太深，理太深，事不是一般人常識能夠理解的。所以佛說出他證入的境界是在定中說的，定中有境界，哪些人聽？聽的人可真多，十方諸佛菩薩都來了，那個數量是無量無邊，說不盡！都集在釋迦牟尼佛這個道場，聽佛講《華嚴》，這都是不可思議的境界，我們沒法子想象。說得詳細，詳細到我們也無法想象。時間，我們人間的時間不長，二七日中，也有的經說叁七日中，二七十四天，叁七二十一天，就算叁七就是二十一天！他講出這部《華嚴經》。我們在前面給諸位略略的介紹，佛所講的經是被大龍菩薩(大龍菩薩是等覺菩薩)收藏在龍宮。佛滅度六百年之後印度出現一位龍樹菩薩，這個人也是聰明絕頂，也是修禅定，功夫很不錯，也突破四禅八定證得初地，可見得他位次也相當之高。他讀世尊四十九年所說的一切法，叁個月就讀完。現在傳到中國不是完全的，因爲那個時候交通非常不方便，我們中國法師到印度留學，或者印度法師到中國來弘法，都是精挑細選，選一些重要的，能契合東方人程度的(佛法講根性)帶來，大部分沒有傳來。

　　我們中國的法師以後翻譯之後，把它整理編成現在的《大藏經》。你們想想，哪一位能夠在叁個月，把《大藏經》全部學完，這還不是完整的，傳到中國來的這一部分。龍樹菩薩有能力在叁個月就通達，我們不能不佩服！這是什麼？心通則法通。他學完之後，覺得再沒有東西學，在這個世間，在佛法他是第一，沒第二，找不到第二，于是就有點傲慢起來，這個傲慢起來就得墮落。大龍菩薩憐憫，看到他這個樣子，就把他迎接到龍宮，看看釋迦牟尼佛當年所說的這部大《華嚴經》。他看了之後，一看到這個分量，他傲慢心就沒有了，覺得自己一生所學的太有限，佛怎麼講得這麼多，這個沒有流通到人間。他看到這部經有大本、有中本、有小本，大本是全文，中本是精華，小本是目錄提綱、目錄提要。他一想大本跟中本，我們這個地球上的衆生沒有人能夠受持，于是他就把小本，小本的分量有四十萬句，四十品。他也真有能力，他能夠圓圓滿滿的把它記下來，十萬偈，十萬偈就是四十萬句。回到人間來的時候，他就把它從記憶當中寫出來，這個世間才有《大方廣佛華嚴經》。所以，南傳小乘不承認，他說《華嚴經》不是佛說的，是龍樹菩薩自己造的。但是我們看看《華嚴經》的全文，龍樹菩薩造不出來，他要能造得…

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