..續本文上一頁別執著全都包括在裏頭。
末後這個文裏面說，「然此中根本四句，是外道見」，這個用有無來說，有、無、亦有亦無、非有非無，這個外道是古時候，就是佛在世的時候印度一些學派裏面講的。我們今天講哲學的這些學派，還有些宗教他們所說的。「枝末四句等」，那就是講四句每一句裏頭都有四句，「叁乘亦未全離」，這講佛門佛弟子，佛弟子常常對于經典上有辯論，這個辯論都沒有真正離開，叁乘就是菩薩乘(大乘)、緣覺乘、聲聞乘，也就是說十法界裏面沒有斷幹淨，四聖法界。「唯佛究盡，故雲離雲絕也」，這個地方的佛是分證佛，也就是我們常講的法身菩薩，初住菩薩都離了，不再起心動念。記住，起心錯了，動念也錯了，這個事情難！真修行修什麼？修眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，學不起心、不動念，這個人他在修佛道。有起心動念，他修什麼？他修不分別、不執著，這是修菩薩道。他有起心動念，他有分別，他沒有執著，這個人在修聲聞道。這叁個都是佛道，聲聞是小乘，菩薩是大乘，不起心、不動念是佛乘也叫一乘，《法華經》上所說的「唯有一乘法，無二亦無叁」，就是這個意思，這是真修真幹。
有人告訴我，他說有些法師脾氣很大，態度很傲慢，他修的是什麼乘？你們想想看，佛經是我們的依據，佛經一對照就曉得他修什麼乘。不起心、不動念，佛乘，他學佛；不分別，菩薩乘；不執著，阿羅漢乘，他修阿羅漢。傲慢、嫉妒，佛經上有，他修什麼乘？他修阿修羅乘。真的，他也念經，他也念佛，他也很用功，他也參禅，他也持戒，將來到哪裏去？到阿修羅、到羅剎，總的來說，魔乘，他不是學佛，他是學魔。如果他有妄想分別執著，心地非常善良、慈悲，修十善業，我們知道他修天乘。五戒十善做得很好，來生一定還得人身，他修的人乘。如果他貪心很重，世出世間一切法他都貪戀不肯放下，我們知道他來生到鬼乘去，他到鬼道去；瞋恨心重、嫉妒心重，沒有五戒十善，地獄道去了。佛給我們講十法界，哪一道有哪一道的因，你跟因相應，果就相應。所以佛經裏面有很圓滿、有很高深的因果教育，這個我們不能不知道。
時時刻刻要提醒自己，種善因得善果，佛法裏面沒有人情。古大德所謂「公修公得，婆修婆得，不修不得」，天天拜佛沒用，巴結不上。爲什麼巴結不上？佛沒有起心動念，沒有分別執著，你得明白這個道理，你就曉得佛巴結不上。佛在經典裏面，把宇宙人生的性相、理事、因果，講得清清楚楚、明明白白，這叫大慈大悲，這叫普度衆生。我們學了之後，搞清楚、搞明白了，依教奉行，想在這一生當中證什麼果位，你就都能夠證得，所以這些事情全靠自己。切忌拿著佛法當人情，以不善的用心，希望從佛法裏面得到自己的名聞利養，能不能得到？能。果報呢？果報在四惡道，這個四惡道，惡道只有餓鬼、畜生、地獄，加上魔道。魔不簡單，魔真有福報，他是真正修了福，但是什麼？貪瞋癡慢疑沒有斷，就變成魔道。也就是佛經上常講的阿修羅、羅剎這一類的，到這一道去。這是我們真正希望一生成就，要知道避免的。
「百非息其攀緣」，攀緣的念頭斷掉。這是我從學佛之後明白這個道理，李老師常常提醒我，佛法要隨緣，在一生的生活當中隨緣，不攀緣、不強求，有緣就做，沒緣就不做，這樣得自在。所以早年我們在臺北辦了一個佛陀教育基金會，我們完全遵循印光大師的規範。印祖一生接受四衆的供養，他的錢全部用在弘法利生，他辦了一個弘化社，我們現在叫基金會。印送佛經善書，他隨緣，收入多多做，收入少少做，沒有收入不做，自在！絕不是說我一定要做多少，那就攀緣，你就不自在，你就很辛苦。所以我們基金會這麼多年來，都是守住隨緣，我們是爲佛法服務，爲一切善男信女修福服務。他送來錢，有的指定「我想印什麼書」，現在還有做光盤，這都很方便，我們一定替他做。還有指定供養我們常住經費的，他要不說我們不要求。所以有的時候經費很困難，簡豐文居士找過我，印經、印善書的錢很多，可是我們生活非常困難，來找我，我就有些同修給我的供養，我就分給他們。總而言之一句話，我們的生活要節儉，要能吃苦，不可以有絲毫的浪費，一切得過且過，你說過得多自在，心安理得，這就是方東美先生所說的「人生最高的享受」。我們常常想到，我們的老師釋迦牟尼佛，他老人家當年在世過的生活，比我們苦太多了。我們現在還有個小房子遮蔽風雨，世尊當年樹下一宿、日中一食，我們現在還能吃叁餐。常常想到老師給我們做的榜樣，我們就心安理得、就非常快樂。「四句絕其增減」就是增減謗，這前面都說過。『故得藥病雙泯，靜亂俱融』，病好了，藥就沒有；藥沒有，病也沒有了，雙泯。「靜亂」也是一對，心地清淨，心地浮動，我們常說的心浮氣躁那是亂，靜、亂都沒有了。這個在佛法裏也常講，那個亂叫動，動靜二邊消融，這叫真正的禅定。
【消能所以入玄宗。泯性相而歸法界。】
這是見道，契入華嚴境界了。『能所』是對立的，我們凡夫有能、有所。前面講四句百非，大乘菩薩、聲聞、緣覺，叁乘人，沒有脫離十法界還有能所的念頭，沒忘。所以他入不了『玄宗』，玄是玄妙，「宗」是宗旨，華嚴奧旨，也就是說他沒有辦法契入華嚴境界。華嚴境界是什麼？一真法界，也就是我們講的實報莊嚴土。他在十法界的四聖法界，他入不了實報土。所以，能所不能有！不起心、不動念，能所就沒有了。執著裏頭有能所，分別裏頭有能所，要到不起心、不動念，能所就沒有了。能所沒有了，你就脫離十法界，你入華嚴境界，就是毘盧遮那佛的實報土。『泯性相』，「性相」也是相對的，性是能現，相是所現，有能現、有所現，在十法界裏，諸位要記住，最高的層次你出不了十法界。什麼時候性相也沒有，也不起心動念，那你就入法界，這個法界就是一真法界。法界跟玄宗都是講的實報土。斷證功夫！我們這一生希望能達到的目標，你的佛就沒有白學。否則的話，這一生怎麼辦？諸位不少人年齡比我小，好像你們還有時間。像我這個年齡時光就有限，不認真努力這一生就空過，那就太可惜！在這個世界認真努力，好好的去忍耐個叁、五年，到西方極樂世界品位大幅度的提升，那你就完全對了。
到不了阿彌陀佛的實報土，至少也要能達到方便土的上輩往生，我們得有這種認知。怎樣提升？放下就是，所以什麼都要放得下。在現前日常生活當中，無論是物質生活、精神生活，一切隨緣，決定不要攀緣。隨緣是什麼都好，沒有一樣不好，不要在這個地方再去計較、再去執著。你要曉得，如果你還沒有辦法放下分別執著，念佛帶業往生，伏煩惱去往生，在西方極樂世界從同居土提升到方便土，再提升到實報土，你去看看《觀無量壽佛經》所說的，要多長時間？如果是凡聖同居土下下品往生，十二劫。這個十二劫不是極樂世界的，是我們這個世間的時間，劫都是講大劫，十二大劫你才能夠成就。爲什麼不在這裏幹？盡可能在我們這個世間把自己的境界向上提升，你到西方極樂世界你就省很多的時間。下面是賢首國師自己的感歎：
【竊見玄綱浩瀚。】
這個『竊』，是賢首大師的謙虛自稱，他說我見到《華嚴經》玄妙的綱領，像大海一樣的。
【妙旨希微。】
玄妙的宗旨就是講的華嚴奧旨，太稀有，太微妙。經這麼樣的大部。
【覽之者讵究其源。】
就是讀這部經的，這經太大太深，閱覽的人很不容易究竟它的根源。
【尋之者罕窮其際。】
『尋』是尋求，在這個經典裏面去找，『罕』是很少，很少人能夠窮究它的本際、邊際，它的根源。這就是說學這部經的艱難，正因爲這樣的難，所以大師才發大慈悲心，把它的精華、綱要提出來，我們依照這個綱領去修學，這就有路可循。依照這條路我們去走，對我們來講是很大的幫助，他老人家找到了，介紹給我們。
【是以真空滯于心首。恒爲緣慮之場。實際居于目前。翻爲名相之境。】
『真空』、『實際』都是講自性、本性，學佛無論是哪個宗派，無論是哪個法門，你要知道你學佛的目的在哪裏？就是明心見性，見性成佛。性是真空，可是怎麼樣？現在我們心不通，『滯于心首』，「滯」就是障礙，所以我們見不到真空。見不到真空，我們自性就變質，被妄想分別執著扭曲，變成什麼？變成我們現在無量無邊的『緣慮』，我們對于一切諸法的懷疑，對于一切諸法的顧慮，這就是煩惱，變成煩惱。「實際」，實際也是自性的名稱，實是真的不是假的，實際在哪裏？實際也在面前。可是我們迷了，不認識，我們見相，不知道相就是性；我們見到事，不曉得事就是理；見到幻有，不知道幻有原來就是真空。所以我們有妄想分別執著，六根門頭都成了嚴重的障礙，接觸到外面境界，清淨心不能現前，現的是什麼？現的是妄想分別執著。妄想是無明煩惱，分別叫做塵沙煩惱，執著叫見思煩惱，我們六根接觸六塵境界生煩惱，不生智慧，錯在這裏。覺悟的人呢？覺悟的人六根接觸六塵境界生智慧，不生煩惱，那就是諸佛菩薩應化在世間。我們到什麼時候才真的能轉凡成聖？理上講雖然是一念之間，事上講沒那麼容易，那是我們迷得太深、迷得太久，雖然聽到佛菩薩的教誡，我們也聽懂了，但是回不了頭來，這業障太重，自己要承認。怎麼辦？佛有方便，教給我們慢慢的轉，先從哪裏轉？先從轉惡爲善，從這裏轉。
也就是我們在這幾年，特別提倡的儒釋道的叁個根，這叁個根就是善惡的標准，儒家的《弟子規》，道家的《太上感應篇》，佛家的《十善業道經》。我們認真去讀誦，認真去學習，在日常當中就用這叁樣東西，起心動念、言語造作與這些典籍裏面所說的善，相不相應？如果相應是善的，我們就好好的保持下去；如果發現不善，趕快把它改過來。用這叁個…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…