..續本文上一頁，只是啞口無言。古代禅宗傳法，是極隆重莊嚴，傳法者固要有所體悟，接法者亦要是個法器，那裏可以隨便亂傳？有人以爲某個大德很多法子，于是僧尼紛紛願接其法，好像他的法就是正法，接了他的法很光彩。其他大德，看到這是培植勢力的最好的辦法，儘管過去指責傳法不是，現在自己也就起而效尤，不特到處大傳其法，且爲拉攏法子互相鬥爭！所以現在傳法，不是表示正法興盛，是使正法沈淪！除了傳法者雙方，樹立敵對的氣勢，複使佛教更爲分裂，不能和合爲法爲人，不是佛教罪人是什麽？還談什麽住持正法？
五祖宣布「神秀上座于南廊壁上書」寫自己所作的「無相偈」，五祖「大師令人皆誦」此偈，並說「依此偈修，免墮惡道，依此偈修，有大利益」，我所誦的就是此偈，怎麽你還不知道？「惠能」接著說：「我亦要誦此」偈，以便「結來生」的善「緣」。惠能很客氣的喊聲童子爲「上人」！上人是種尊稱，如自己的師長，我們稱爲上人，或諸長老大德，亦尊稱爲上人。惠能對任何人都很尊重，所以現稱童子爲上人。
然後說：「我」在「此踏碓」舂米，已經「八個馀月」，從來「未曾行到堂前」，你說南廊書有神秀上座無相偈，究竟是在什麽地方，懇「望上人引」導我「至」那無相「偈前」，讓我向偈「禮拜」誦念。
惠能初聞其偈，已知尚未究竟，但仍求去拜偈，證明對法尊重，亦對神秀表示敬意。「童子引至偈前禮拜」，「惠能」仍很老實的對童子「曰：惠能」是「不識字」的人，牆上偈語說的什麽，「請上人爲」我「讀」誦，讓我確切知道偈中說有什麽特別要義。當「時」正好「有」位「江州別駕，姓張名日用」，也在那兒，可能童子識字不多，「便」由別駕「高聲讀」給惠能聽。江州是地名，就是現在江西的九江縣，在晉朝初設州名，包括現在江西全省，還有湖北南部，範圍很大。別駕是官名，等于現在的侍衛官。漢朝時代，就製有此官名，爲州刺史的佐吏，刺史如有公事出行，定隨刺史同行，但不能夠同車，別乘另一駕車隨侍在側，名爲別駕。
「惠能聞」了別駕讀後，「遂」對別駕「言」：我「亦有一偈」，但我不會寫字，現在我讀，「望別駕爲」我「書」寫在南廊壁上，不知別駕能不能幫忙？「別駕」聽到惠能這話，似感非常驚奇的「曰」：你既不認識字，又不會寫字，怎麽會作偈？像「汝」這樣「亦」會「作偈，其事」未免太過「希有」！我替你寫在牆上不成問題，但你亦會作偈，我實有點難信，因爲做偈作頌，是讀書人的事。從別駕驚奇和所說看來，他對惠能有相當的輕視！
這也難怪，因在那個時代，就是到了現代，一般都很尊重知識分子，對于文盲總是瞧不起的，別駕是做官的人，怎會看得起惠能﹖
「惠能」聽後，「向別駕言」：一個真正要想修「學無上」正等「菩提」，亦即要證無上佛果，「不可輕于初學」佛法的人，當知「下下」極爲愚蠢的「人」，看他好像是很笨的，可是他「有上上智」，談到什麽問題，會吐露有道理的話，反之，一個極爲聰明「上上」之「人」，有時亦會說出沒有理智的話，所以說「有沒意智」，他的智慧似被什麽埋沒了的。
一個人聰敏或愚蠢，不能從表面看，更不能從有沒有讀書分別。做人假「若輕」視別「人」，「即有無量無邊」的「罪」惡，隨便以輕視態度看待別人，對自己是有很大不利的。「別駕」是個有理智的人，聽了惠能所說這番話，覺得很有道理，于感慚愧之馀，對惠能「言」：你剛才講的確實不錯，現在你「但誦」出所做的「偈」語，「吾」當爲你「書」在神秀上座偈語旁邊，讓寺內僧衆皆能讀誦。不過我向你有個要求，就是「若得」五祖傳「法」給你，你必已有體悟，求你「先須度吾」，使我得以脫出苦輪。這是我的唯一要求，請你千萬「勿忘」我的「此言」。
別駕初對惠能沒有什麽認識，以爲只是個苦行僧人，到惠能說出『不可輕于初學』，對他就又另眼看待，甚至認爲就是得法的人，所以得法請先度我，可見張別駕亦是想得解脫的佛法行者，也許想到佛說『一切衆生皆得成佛』，對現前的苦行僧怎可輕視？所以對什麽人皆當尊敬，絕對不可看輕于人，有人外貌看來確很苦惱，內心卻蘊含著很高智慧，這在佛教僧伽中很多。如有明是菩薩示現，但在叢林做燒火煮菜飯的老實出家人，最有名的寒山、拾得，就是這樣的人。
「惠能」說有一偈，究是怎樣的偈，當即對別駕說出「偈曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃」？惠能說出這四句偈，別駕爲他寫在牆上，當時寺內「徒衆」看了，「總」皆感到一「驚，無不嗟訝」贊歎，而且「各」各互「相謂言」：這真是一大「奇哉」！平時看他在碓坊裏舂米，很少聽他說話，以爲是很平常，想不到會寫出這樣偈語，真是「不得以貌取人」，究竟「何得」經過「多」久「時」間，「使他」已經爲「肉身菩薩」？我們怎樣也想不到。其實，不但當時爲衆稱贊，就是經過一千叁百多年這麽久的時間，仍爲僧衆以及俗人，在中國有佛教流行的地方廣爲傳誦，特別是弘揚佛法者，隨時都會引用這四句偈，可見在中國佛教思想上，是有相當分量的四句偈。千馀年來雖都傳誦不辍，但是記載這首偈的佛教古籍，現在發現有五十種之多，對此偈的記載頗有出入，最具诤論性的，就是第叁句，有說『本來無一物』是對的，有說『佛性常清淨』是對的，不過比較起來，說『佛性常清淨』的少，說『本來無一物』的多。現在我們依流傳本，仍然用『本來無一物』句。
五「祖見」到「衆人」對惠能偈大「驚」小「怪」，必然有人以爲此偈，是絕妙佳句，亦頗有見地。五祖「恐」怕有「人」因此對惠能生起嫉妒，從而有所「損害」，五祖立刻走到偈前，用「鞋擦了偈」語，並故意對大衆「曰」：你們不要以爲是佳偈，而實「亦未」曾悟「見」本「性」，你們不必這樣大驚小怪！「衆」聽五祖這個評語，也就皆「以爲然」，不再對此驚怪！
惠能偈語的大意：菩提是最高無上的覺性，亦即是佛所體悟的性空真理，無形無相，不可捉摸，既不可用語言表達，亦不可用文字顯示，那裏可說爲樹？所以說『本無樹』。明鏡是指無有垢淨，無形無處，無去無來的心清淨相，同樣不可心思言說，如說爲明鏡臺，同樣是種執著，怎可說爲明鏡臺？即此一顆本來清淨的心，沒有雜念，渣滓，外在塵埃不論怎樣滾滾亂飛，好像水那樣過而不留，那裏還有什麽塵埃？既沒有塵埃，何庸勤加拂拭？所以說『本來無一物，何處惹塵埃』？這是惠能道出自己心境，亦是在碓坊八個多月舂米舂出來的，不是要與神秀比高低。
比較神秀與惠能兩首偈語，後來分爲南宗與北宗，問題出在第叁句：神秀的『時時勤拂拭』，後來說爲漸契；惠能的『本來無一物』，後來說爲頓悟，而南頓北漸，也由這兩句來，所以兩偈以第叁句爲最要關鍵。神秀與惠能偈語，都略說過，比對兩者，古今異說很多：有認爲弘忍傳法惠能，不但隻眼獨具，且實堪稱當時是位大善知識，至惠能雖是一個不識字的邊地獦獠，而實手眼獨到的具大智慧，得以登上禅宗六祖的高位，可說是佛教史上無與倫比的光輝盛事，這對傳法者及接法者，都予以高度的贊賞。有從曆史上探究，認爲真正繼承五祖弘忍，甚至四祖道信禅法的，應是當時在東禅寺擔任教授師的神秀，不是在碓坊舂米的惠能，惠能不可稱爲禅宗的六祖。果然如此，惠能在禅宗爲什麽取得正統的祖位？說來當然原因很多，要因惠能弟子神會，在當時的北方，不特盛弘南宗，並且力助政府，敉平安祿山的叛亂，恢複唐朝皇室政權。安祿山舉兵叛亂，政府國庫空虛，軍饷都成問題。有臣獻議在大城市，安置戒壇度僧，請神會主其事，因而得財甚豐，乃以轉危爲安。平定安亂以後，感于神會有功，帝王特重南禅，對神秀所傳禅，反而予以忽略，是爲惠能禅成爲正統的主因。兩說有著相當出入，成爲曆史上大問題，誰是誰非很難判斷。現在是講法寶壇經，千馀年來皆以惠能爲禅宗六祖，在禅宗的地位，固然極爲重要，而對佛教貢獻亦是很大，吾人正不必如世俗那樣的爲之翻桉，因爲六祖惠能對中國佛教是有深遠影響的！
古來大德，特別是身爲祖師者，對于可否接法徒衆，選擇是很嚴格的，決不是感情用事，亦不會隨便亂傳。惠能只是寺內一個破柴舂米的苦行僧，在俗又沒有讀過什麽書，自己又是一個不識字的人，五祖爲什麽傳法給他？神秀是當時寺內五百僧衆的上座教授師，對于佛法世法都有相當的認識，僧衆對他亦相當的尊敬，五祖爲什麽不傳給他？這是當時以及後代，很多大德或知識界，對此都感到相當奇怪。當知真正有所體悟的祖師，選徒傳法是很慎重而不苟且的。誠如有說：『爭與法俱腐，決不肯所傳非人』。可知五祖傳法，經過慎重考慮，不能說他所傳非人。
祖師傳法給誰，對接法者根性，曾經謹慎觀察，可傳方傳，不可傳則不傳。五祖傳法惠能，明知他沒有什麽知識，但觀他的宿根深厚，領悟性亦相當高，才傳法給他。如知其根鈍又無悟性，故意傳法給他，聽由自己支配。我信五祖無此用心。可是後代禅宗行者，甚至各宗門人，不從事教理研究，就說惠能不識一字可當祖師，神秀廣聞博學知識豐富，反而做個知解之徒，研究佛法有什麽用？很多僧人都存這個觀念，佛教一天一天衰頹，正法弘揚無有其人。後來叢林傳法，專選不如己者，于是佛教有說：『麻布袋，草布袋，一代不如一代』。佛教不正是成爲現在這個現象嗎？但這決不是五祖的本意，而是後來懈怠僧的一種藉口。
如五祖當時傳法給神秀，或有人說神秀並未見自本心，傳法給他有什麽用？神秀接法後，研究教理者，或會多起來，但有人會說：『出家學佛不知用功修行，只作教理探討，不能有所悟證，不能出離生死，試問這樣學佛，究竟有什麽用』？是以千馀年來傳法大事，我以爲就如曆史所說，不…
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