六祖壇經講記
忏悔品第六
佛教有無量無邊法門，忏悔卻是重要法門之一。本品專講忏悔，叫做忏悔品；德異本叫傳香忏悔品；興盛本叫傳香忏悔發願門。品名雖不同，要皆講忏悔。在這世間做人，誰都不敢說我沒有罪惡，有罪對生命前途極爲不利，然則怎辦？佛教認爲唯有忏悔，給予自新之路，不感前途絕望，從而走上光明大道，成爲最好的人，如是佛子，即成佛化新人，不論求解脫，或求無上覺，都能滿願。若不真誠忏悔，罪惡越積越多，墮落越深，怎能上進﹖
涅槃經說：『世間有二健兒：一、不作惡，二、作已能悔』。不作惡是最理想的健兒，但這樣健兒很少，甚至可說沒有。如果不幸造了罪惡，唯有依佛所說忏悔，果真痛切忏悔，立志重新做人，就是犧牲生命，決不再造罪惡，亦不失爲健兒。最怕確實有罪，而又不肯承認，即或承認，又不肯得忏悔，就真成爲不可救藥的人。佛陀建立忏悔法門，目的在恢複人的自尊，不要以爲自己沒有希望！
忏悔，佛教說有多種，現舉叁種來談：一、作法忏悔，准于佛陀律製，說明自己罪咎，不敢有所覆藏。二、取相忏悔，又名觀相忏悔，觀得十二種相，罪自消滅。叁、無生忏悔，又名觀無生忏悔，以無念之念而念實相，觀諸罪體無生。作法與取相兩種是屬事忏，無生一種則屬理忏，觀普賢菩薩行法經說無生理忏偈：『一切業障海，皆從妄想生，若欲忏悔者，端坐念實相，衆罪如霜露，慧日能消除』。
上依教理所說忏悔，現看六祖怎樣教導忏悔。品中說有『自性五分法身、無相忏悔、自心四弘誓願、自性叁寶歸戒、自性一體叁身』，最後以無相頌歸結。在此品中，多數說到自性，是最值得注意！
總標諸法
時，大師見廣韶洎四方士庶，骈集山中聽法，于是陞座告衆曰：來！諸善知識！此事須從自性中起。于一切時，念念自淨其心，自修其行，見自己法身，見自心佛，自度自戒，始得不假到此。既從遠來，一會于此，皆共有緣。
「時」指某個時候，六祖「大師見」到「廣」州、「韶」州，「洎四方士庶骈集山中聽法」。四方，可說四面八方，或是從各方面，有讀書的「士」大夫，有一般的「庶」民，就是老百姓，完全「骈」聚「集」合到「山中」來，想要「聽」聞佛「法」，這是極爲難得的。爲滿他們心願，「于是」我就「陞」到法「座」上，然後「告」訴大「衆曰」：你們「來」得很好。「諸善知識」！有關修行悟道「此」一大「事」，不是從外聽點佛法就可，必「須」要「從自性中」覺悟做「起」，且要「于一切時」，亦即不論在什麽時刻，前念後念的「念念」之中，做到「自淨其心，自」己「修」持「自」己所應修的德「行」，從所修德行中，「見」到「自己」心中的「法身，見」到自己的「自心佛，自」己如何了「度」自己，「自」己如何嚴持清淨「戒」行，唯有如此，才算不負到我這兒聽聞佛法，所以說「始得不假到此」。你們現「既從」老「遠」地方「來」，同時「一」同「會」集「于此」，可說「皆共」互相「有緣」，實是最極值得珍攝的法緣！
傳自性五分法身香
今可各各胡跪！先爲傳自性五分法身香，次授無相忏悔。衆胡跪。師曰：一、戒香，即自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，名戒香。二、定香，即諸善惡境相，自心不亂，名定香。叁、慧香，自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡，雖修衆善，心不執著；敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。四、解脫香，即自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香。五、解脫知見香，自心既無所攀緣善惡，不可沈空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。善知識！此香各自內薰，莫向外覓！
諸位既有這大善緣，現「今可」以「各各」依于佛教儀式，「胡跪」在地以表虔誠。佛教說跪有兩種：兩膝著地叫做長跪，右膝著地左膝不著地叫做胡跪。原因胡人所行跪敬之禮，就是右膝著地，所以稱爲胡跪。你們跪好以後，我「先爲傳自性五分法身香」，其「次」再爲「授無相忏悔」。大「衆」聽後，立即「胡跪」。
經中，有說五分香，有說五分法身，合說爲五分法身香，六祖現加「自性」兩字，說爲「自性五分法身香」，與教理解說，當略有不同。
「一、戒香」，即是顯示「自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，名戒香」。依通常說，戒不唯要內心不作惡，身語也不可作惡，以五戒說，都是重在身語的不作惡，不過要自心控製才能做到，所以六祖說戒香特重心，要求自心中無有任何過非，無有什麽罪惡，對他人有怎樣稱譽、好事，不特不生起嫉妒，還要加以隨喜贊歎，學佛以戒莊嚴自身，若對人嫉妒，破壞所修功德，怎能莊嚴身心？不但身心不應對人嫉妒，自心亦當沒有貪欲、瞋恚的念頭，對人當更不應生起劫奪殺害的意圖，乃至整個內心沒有一點汙染，名爲戒香。持戒所以特重自視內心，因爲世間諸法，皆是心的全體，若見有法不從心生，即見心外有法，如是不是持的心地戒法，自心不算清淨。
「二、定香」，定要做到令心止于一境，決不使之向外散動，不論見到什麽「善惡境相，自心」總是「不」爲境界所「亂」，仍然安定如恒，亦即所謂『那伽常在定』，或如下文所說『心地無亂自性定』。不能做到止于一境，善境現前爲善所動，惡境現前爲惡所動，其心總是不安。唯有寂然不動，方得「名」爲「定香」。
「叁、慧香」，是說運用智慧去惑證真，使「自心」得到「無」障無「礙」，且「常以智慧觀照」自己的真如「自性」，修自己所應修的德業，不論在任何環境下，不論受到怎樣打擊，決「不造」作違害自他的一切「諸惡」罪業。「雖修」種種所應修的「衆善」，且修得相當不錯，但在「心」中從「不執著」自己所修的諸善，亦不因此生起高度驕傲，認爲這是應該做的，所以照舊尊「敬」所應尊敬的「上」輩，仍然體「念」所應體念的「下」輩，對貧窮潦倒的人，絕對予以同情「矜恤」，對「孤」苦以及極爲「貧」困的人，儘自己力量所能做得到的，給予應有的救濟，使這些人皆能過著安定的生活。雖則如此，因有智慧觀照，決不對之執著，「名」爲「慧香」。
「四、解脫香」，是說在「自」己的本「心」中，對外在的一切境界，不論是怎樣美妙，或怎樣的醜陋，「無」絲毫的有「所攀緣」，既「不思」諸「善」法，亦「不思」諸「惡」法，了達善惡諸法，皆是唯心所現，如是屏息諸緣，安然「自在無礙」，不受任何境界所縛，香熏法界，「名解脫香」。經說：『若知諸法皆解脫，是則名爲究竟解脫』。
「五、解脫知見香」，是說內在的「自心」，對外在的境界，不論是善是惡，悉皆「無所攀緣」，如果攀緣「善惡」，心即爲法所縛，那裏得到自在？唯有離于攀緣，方可得解脫香。得到解脫，不要以爲究竟，絕對「不可沈」落頑「空，守」住一無所有的枯「寂」，仍「須」不斷精進，「廣學」一切佛法，「多聞」各種理論，從而認「識自」己的「本心」，通「達諸佛」的真「理」，出俗度化衆生，方能有所主宰。原因世間人我非常複雜，假定不能與塵俗之人和睦相處，待人「接物」，做到「和光」同塵，試問怎能度生？度生要深入廣大人群中，和其光同其塵的打成一片，人群才能受你教化。但要特別注意的，在和光同塵中，務須始終保持自己的德行，決不與之同流合汙。有說：『但和其光，不同其業，同處不同住』。維摩經說：『菩薩行于非道，通達佛道』，是即『和光接物』的精神，但這不是初發心者所能做到，唯有久修大行的菩薩方可。沒有到這程度，美其名曰和光同塵，唯有墮落一途！如此和光接物，做到「無我」相「無人」相，決不含有人我的觀念存在。但這不是短時期的事，從初發心，「直至」圓滿「菩提」，對于「真」如自「性」，始終沒有變「易」，達到這種境界，「名解脫知見香」。
諸「善知識」！如上所說「此」五分法身「香」，都在「各」人「自」心「內熏」，或如起信論說真如內熏，切「勿」離于自心自性「向外」尋「覓」。行者盡最大努力，向外到處尋覓，是也覓不到的。因此五分法身香，是自性中的各種功德法香，每一種香都可徧聞十方，每一衆生聞到此香，皆能熏發自己德香外溢。于中，戒定慧叁種法身香，是從因上所安立的，解脫、解脫知見二種法身香，是從果上安立的。若因若果諸香，都是以智慧火燃燒起來的無價寶香，以此真實莊嚴法身，是爲真實供養如來。從自性說，五種功德法香，皆各人自心修學而成就的。如不以此五分法香向內心自熏，要想成佛難以做到。古德有說：『佛道皆因何法成？悟心無體蕩無明，莫怖苦空沈斷見，萬法皆從此處生』。如不識自本心，見自本性，修學佛法無有利益，證知離心無佛可成！
傳授無相忏悔
今與汝等授無相忏悔，滅叁世罪，令得叁業清淨。善知識！各隨我語一時道：弟子等，從前念、今念及後念，念念不被愚迷染，從前所有惡業愚迷等罪，悉皆忏悔，願一時消滅，永不複起！弟子等，從前念、今念及後念，念念不被憍诳染，從前所有惡業憍诳等罪，悉皆忏悔，願一時消滅，永不複起！弟子等，從前念、今念及後念，念念不被嫉妒染，從前所有惡業嫉妒等罪，悉皆忏悔，願一時消滅，永不複起！
五分法身香已爲你們說過，現「今」再爲你們傳授「無相忏悔」。無相忏悔本屬理忏，當觀罪性本空。無相忏悔既是無相，還談什麽忏悔？既有叁業可滅，又有叁業清淨，怎可說爲無相？行者真心誠意的洗淨內心罪惡，不再受…
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