..續本文上一頁實性，于」此真「實性中，不」會「染」于「善惡」，不染善惡的自性清淨智光，「此名圓滿報身佛」。對此又加解說：衆生本有「自性」，假若生「起一念」之「惡」，且惡極重，能「滅萬劫」所修「善因」，善因極爲難以修集，只要生起一念重惡，如跟邪見者走，撥無善惡因果，是就極重惡念；設使于「自性」中生「起一念」之「善」，而這善念其力廣大，便「得」將過去所造如「恒」河「沙」數的罪「惡」滅「盡」。力大一念善，如法華經說：『一稱南無佛，皆已成佛道』；又若過去有人在世無惡不作，本如是因感如是果，到了地獄門前，感于地獄之苦，即以一念誠摯心，稱念一聲佛號，即脫地獄諸苦，不但自己不墮地獄，就是已墮地獄罪苦衆生，聽到這聲佛號，亦得脫地獄苦，想想這一念善，其力多麽重大。從滅恒沙罪始，「直至無上菩提，念念」之中，皆能「自見」本性，再也「不」會「失」此見性的「本念」，是即「名爲報身」。
何名千百億化身？若不思萬法，性本如空；一念思量，名爲變化。思量惡事，化爲地獄；思量善事，化爲天堂；毒害化爲龍蛇；慈悲化爲菩薩；智慧化爲上界；愚癡化爲下方。自性變化甚多。迷人不能省覺。念念起惡，常行惡道；回一念善，智慧即生。此名自性化身佛。
最後解說化身佛。首問「何名千百億化身」？化身，是佛的應化身，簡稱化身、應身。如出生王宮，在菩提樹下成等正覺等，就名應身。依此應身出生無量無邊化身，名爲化身。爲滿衆生的所求，隨順所化的衆生，示現種種的形像。如爲化度人類示現人身；化度天、龍示現天身、龍身；化度鬼、畜示現鬼身、畜身。總之，如經所說，應以何身得度者，即現何身而爲說法，隨機示現有千百億那麽多化身。依教理說是如此。現在六祖告訴我們：化身是隨衆生的思量而變化的，「若不」攀緣「思」量「萬」有一切諸「法」，心「性本如」晴「空」那樣的清淨，不受纖毫塵埃所染，對于萬有諸法，若有「一念思量」，就有種種變化，「名爲變化」。心念是有種種不同思量的：如所「思量」的是「惡事」，自心就能「化爲地獄」境界；「思量」若是「善事」，自心就能「化爲天堂」境界；有了「毒害」的念頭生起，自心就能「化爲龍蛇」的形像；有了「慈悲」的思念生起，自心就能「化爲菩薩」的形像；有了「智慧」的思念出現，自心就能「化爲上界」的諸天境界；若時有了「愚癡」妄念的現前，自心就能「化爲下方」叁惡趣的境界。「自性」的「變化」實在很「多」，有了什麽思念，就有什麽變化，但世間「迷」惑的「人」，「不能」自「省」自「覺」，所以「念念」生「起惡」的思量，「常」常「行」于「惡道」，受種種的痛苦，若能「回」轉過來「一念」向「善」，妙明「智慧」立「即生」起，成就無上佛道，隨緣赴感度化，「此名自性化身佛」。因是隨緣赴化，有千百億化身。
善知識！法身本具，念念自性自見即是報身佛，從報身思量即是化身佛。自悟自修自性功德，是真歸依。皮肉是色身，色身是舍宅，不言歸依也。但悟自性叁身，即識自性佛。
六祖叫聲「善知識」說：上已分別說明叁身，現在結說叁身一心。「法身」清淨本然，是自性中「本」來「具」有；若能「念念」于「自性」中「自見」其性，生起般若智慧照見本性，「即是報身佛」，再「從報身思量」發起智慧運用，應現何身即現何身，此「即是化身佛」。說到歸依，是要「自」己覺「悟、自」己如實「修」行，契于「自性功德」。這樣歸依，才「是真歸依」。人體的「皮肉」只「是色身」，危脆敗壞「色身」，就「是」自己的「舍宅」，雖可『借假修真』，但實「不」足以「言歸依」。行者「但」能「悟」達「自性叁身」，「即」可認「識自性佛」。不認識自性本具叁身佛，不得說爲真歸依。
說無相頌總結
吾有一無相頌，若能誦持，言下令汝積劫迷罪一時消滅。
六祖說：現「吾有一無相頌」，我說出後，你們「若能」讀「誦」受「持」，于此「言下」立即使「令汝」等，累「積」多「劫」所有「迷」惑「罪」業，「一時」就可「消」除「滅」盡。
頌曰：迷人修福不修道，只言修福便是道，布施供養福無邊，心中叁惡元來造。擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在；但向心中除罪緣，各自性中真忏悔。忽悟大乘真忏悔，除邪行正即無罪。學道常于自性觀，即與諸佛同一類。吾祖唯傳此頓法，普願見性同一體。若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。努力自見莫悠悠，後念忽絕一世休。若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。
依佛法說，一個行者，對于福慧，最好雙修，但世間「迷」失心智的「人」，對「修福」很肯得修，認爲多多修福，就可得到福樂，但「不」知道如何「修道」。道可說是道業，亦可說是智慧。這種人，不但俗人很多，學佛者亦如此。如勸他們多修道，他們答以「只言修福便是道」，還要另外修什麽道？不錯！發心「布施」，乃至廣修「供養」，所得「福」德是無量「無邊」的。應知這樣福德，只是有漏福德，只感人天福報，到了福報享完，同樣會造「叁惡」趣的罪業，照舊要墮惡道受諸痛苦。所以行者「擬將」所「修福」德，「欲」以「滅」除過去所造的「罪」業，很難做到。因「後世得福」，固沒有問題，但「罪」業「還在」，想不感惡報，絕對不可能，有如是因必有如是果，因果定律任何人改變不了。應當怎辦？「但向」內「心中」，根「除」一切「罪緣」，「各」于「自性中」勤求忏悔，方是「真忏悔」。如雲：『罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名爲真忏悔』。如現實世間有很多大富大貴的人，別人以爲他很快樂，殊不知他本人很憂苦。倘能「忽」然頓「悟大乘」佛法的「真忏悔」法，就以爲一切罪業真的忏悔掉了，必須仍精進的「除」去「邪」迷錯誤。實「行」佛法「正」見，「即」可消業「無罪」，坦然前進。
真正修「學」佛「道」，遂「常于自性」中「觀」照，了解凡是所有，都是錯誤顛倒，遠離邪知邪見，「即與諸佛」等「同一類」，不複有生佛差別？應知「吾祖唯傳此」圓「頓」大「法，普願見性」的學佛人，悉皆與佛是「同一體」。所說吾祖，是指初來中國傳法給慧可的達摩，直到傳法給惠能的弘忍，或說西天東土曆代祖師所傳，皆是圓頓大法，除此更無別法。行者「若欲當來覓」得「法身」，不是怎樣難事，只要「離諸法相，心中洗」淨塵染，就可得到法身。因這是本具的，毋庸向外覓求。
上對你們說明真忏悔，現望大家「努力自見」本心，千萬「莫」要「悠悠」的蹉跎歲月，空過光陰，因生命在呼吸間，一口氣不來，「後念忽」然斷「絕」，此「一世」人身即告完結(休)！假「若」了「悟大乘」圓頓妙法，「見」到本有自「性」，更「虔」誠「恭」敬的「合掌至心求」此無上大道，必如所求得到。願諸善知識，精勤勇勐的，向大道前進，不要悠悠惚惚的過去，若是如此，後來懊悔已是很遲！
師言：善知識！總須誦取，依此修行，言下見性，雖去吾千裏，如常在吾邊；于此言下不悟，即對面千裏，何勤遠來？珍重好去！一衆聞法，靡不開悟，歡喜奉行！
六祖大「師」又諄諄告誡「言」：諸「善知識」！你們老遠到這山來，所要聽聞的佛法，我已大略說過，你們想亦了解，但你們對我說的，「總須」讀「誦」記「取」，並要「依此」所說如實「修行」，而于此「言」說之「下」，確實「見」到自己本「性」，以後「雖」然離我惠能而「去」，縱有「千裏」之遠，「如」同「常在吾」的身「邊」，不一定非要同我住在一起。經中佛亦曾說：『善能如法持戒，與我同在』，其理由是一樣的。反過來說：你們若「于」我「此言」之「下，不」能有所領「悟」，縱然時刻在我身邊，天天都能見面，實際「即」好像面「對面」的，猶如距離「千裏」一樣，有什麽用？又「何」必不惜「勤」勞的「遠來」求法？六祖說到這兒，再對四方來的善男信女，認真殷勤的叮咛說：你們多多「珍重」，各各「好」好回到自己地方「去」！「一」群信「衆」，聽「聞」大師說「法」之後，人人都得開悟，所以說「靡不開悟」，都很「歡喜」的信受「奉行」！
大衆所以非常歡喜的信受奉行，實因祖師開示太過真切，且苦口婆心的一再教誡，希望每個來山聞法者，都能明心見性，得到實際法益，如不切實奉行，怎能以報祖師慈意？願諸聞法大衆明心見性，固是每個學佛者，特別是禅宗行者，一致希望得到的。但如擴大來說，現在壇經中所有指示，皆是提昇人性向上，亦是開展佛法淨化，不再長期爲諸塵勞所染！祖師爲佛法爲衆生一片深心悲願，多麽值得每個佛子崇敬﹗
《六祖壇經講記 忏悔品第六》全文閱讀結束。