六祖壇經講記

機緣品第七

　　佛法論到行者的成就不成就，全看機緣的成熟不成熟。機緣成熟，現生自可得到成就，機緣不成熟，現生固然不得成就，何生得以成就，那就很難決定。六祖得法後，在曹溪弘化，由于德望所感，四方好道行者，紛紛前往請益。到過曹溪求法的，說明他們都因機緣成熟而不失時，各個皆能見自心性。大小乘中都說學佛有叁個階段，就是『未種善根者令種，已種善根者令熟，已熟善根者令脫』。是以現生學佛者，能不能得到成就，全看過去所種善根如何。如過去所種善根很淺，現生縱然學佛，但因善根薄弱，欲得成就很難；過去所種善根很深，到了現生已經成熟，得到成就自不成問題。此中，所說因緣成熟，就是已種者令熟，所說已成就者，就是已熟者得脫。由于全看因緣，所以名機緣品。此品在古本中沒有，北宋明教契嵩改編的『壇經』本亦無，現在所以有這品，據元初南海宗寶跋文說：『余初入道有感于斯，續見叁本不同，互有得失，其版已浸滅，自取其本校仇訛者正之，略者詳之。複增入弟子請益機緣』。可見此品是南海宗寶加入。品中所說機緣，從無盡藏比丘尼起，直至有僧舉問臥輪偈，共有十叁人，他們向六祖請益，由于機緣特殊，過去已種善根，現在經祖略爲一點，皆得有所契悟，且能輾轉行化，光大禅門，是以本品值得每個禅者注意！

無盡藏比丘尼

　　師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者。時有儒士劉志略，禮遇甚厚。志略有姑爲尼，名無盡藏，常誦大涅槃經。師暫聽即知妙義，遂爲解說。尼乃執卷問字，師曰：字即不識，義即請問。尼曰：字尚不識，焉能會義？師曰：諸佛妙理，非關文字。尼驚異之，遍告裏中耆德雲：此是有道之士，宜請恭養。有魏武侯玄曹叔良及居民，競來瞻禮。時寶林古寺，自隋末兵火，已廢。遂于故基重建梵宇，延師居之，俄成寶坊。師住九月馀日，又爲惡黨尋逐，師乃遁于前山，被其縱火焚燒草木，師隱身挨入石中得免。石今有師趺坐膝痕，及衣布之紋，因名「避難石」。師憶五祖「懷會止藏」之囑，遂行隱于二邑焉。

　　六祖大「師」自從在蕲州「黃梅」東禅寺，「得」以承受五祖傳「法」給他後，就從湖北「回」到廣東「韶州」一個「曹」溪林的「村」莊。他像普通苦修僧，沒有「人知」他是一代祖師，並未對師有所重視。可是就在那「時，有」位宗于儒家的「儒士」，姓「劉」名「志略」其人，雖也不知師是佛教何等大德，可能由于宿世因緣，對師「禮遇甚」爲優「厚」，並沒怎樣怠慢。「志略」儒士「有」個「姑」母出家「爲」比丘「尼」，法「名」叫「無盡藏」。此尼不是普通女子，出家後非常用功，「常誦大涅槃經」。六祖大「師」在旁「暫聽」，「即知」經中所說的「妙義」，並將所知妙義，爲無盡藏尼略「爲解說」。「尼」聽師所說妙義，認爲講得相當不錯，就很恭敬的「乃」手「執」經「卷」，向師請「問」經中的文「字」，信爲解說妙義的這位僧人，定會很樂意的告訴她。那知六祖大「師」很坦白的對她說：講到經中的「字」，我是「不」認「識」的，至于經中的「義」理，不妨提出來向我「請問」，我會就我所知爲你解說。「尼」本對師頗有敬意，現在聽說字亦不識，于是不客氣「曰」：你對「字尚」且「不」認「識」，怎「會」了解經中的意「義」？不但該尼會感疑惑不解，就是其它人聽了，也會有這樣觀念。以佛法說，這是以凡夫的知見，妄測聖人的智慧，當然不免有此想法。大「師」認真的回答尼「曰」：應知「諸佛」如來所說微「妙」義「理」，並「非關」于「文字」，文字上是沒有微妙義理的。清世宗說：『若無上妙道，不在字中，不可以識識，豈與識字不識字有交涉者』！永嘉大師說：『若明宗達理之者，雖廣覽披尋，尚不見一字之相，終不作言诠之解，以迷心作物者，生斯紙墨之見耳』。天王般若經說：『總持無文字，文字顯總持，大悲方便力，離言文字說』。

　　「尼」初聽說不識字，對師似有所輕視，聽義理不關文字後，又相當的感到「驚異」，認爲此僧確不簡單，于是就在曹溪村，很誠懇的「遍告」村中的每個「耆德」。耆德，是指德高望重的人。對諸耆德說：我們村中現住的這僧人，不是普通僧，「此」乃「是」位「有道之士」，我們「宜」應「請」來好好「供養」，除了培福，亦得法益。如讓僧人到別處弘化，我們的損失就很大。

　　「時」曹「魏武侯玄孫曹叔良」以「及」一般「居民」，聽無盡藏比丘尼這樣說後，都爭先恐後的紛紛「競」相前「來」，除對六祖「瞻」仰，並誠心誠意的向六祖敬「禮」。到這時，全村男女老少，無不知有這位高僧，同樣皆來禮敬。魏武，就是曹操，亦即曹孟德，到他去世後，追谥魏武帝，所以名爲武侯。或有說曹氏的玄孫，曾于晉時封侯，所以又作晉武侯玄孫。實際侯是多馀的，玄是系字之誤，所以改爲魏武系孫。

　　文字語言只是世谛流布，文字發明以後，世有文字記載，如記那個是聖者，那個是賢者、那個是東方聖人、那個是西方聖人，從文字可知道。未有文字流布前，世間同樣有聖有賢，並非沒有文字就無聖賢。如中國的文字，傳是倉颉所造，是上古時代的人，由他發明文字，開始運用文字記聖記賢，但在倉颉未發明文字前，難道中國沒有聖賢？不過有了文字後，用文字明白記載某是大聖，某是聖者等，當然很好，這只是假名安立，其實聖賢，並不在文字中，且有文字以後，有人運用文字，自封自己是怎樣偉大人物，或是具有如何德行的高僧，或在所辦的刊物中稱自己大師，難道可都信任的事實嗎？孟子說：『盡信書不如無書』。又如許多曆史上的人物，現在很多爲之翻桉，是以文字記載如何，不一定可靠，亦不值相信，特別是現代，是個宣傳時代，那個會善宣傳，在曆史上就將成爲名人、名僧。因而文字外所說的義理，反而是最可相信的，不能因爲某人不識字，就以爲某人不明理。普通人甚至世間文人碩士，可作這樣想，佛法者不可這樣想，因很多務實修行的人，對教理確了解不多，但悟境卻是很高，所以識字不識字與悟理不悟理，是兩回事不可並論。

　　「時」，烽火連天，兵亂不已，其地有座有名的「寶林古寺」，本極莊嚴而堂皇的，「自」于「隋」朝「末」年，經過「兵」災戰「火」的破壞，「已」經成爲「廢」墟，因而沒有寺僧。現在曹溪村人，既知六祖是位有道高僧，就共同發心在古寺原有「基」礎上，「重建梵」刹寺「宇」，恢複寶林古寺的舊觀，「延」請六祖大「師居」住，並住持該寺，作爲弘法之用。由師德望所感，人民同心協力，很快造成一座佛寺，所以說「俄成寶坊」。俄是很快的意思，寶坊就是寺院。南華小志說：『隋末時，寺經兵火，遂至荒落，建唐龍朔元年(六六一)辛酉，六祖得法南歸，比丘尼無盡藏者，始集鄉人重修寶林寺，以居六祖，祖居此九越月，尋避難于四會』。

　　六祖大「師」居「住」于此，只有「九」個「多月」，住持道場，攝化信衆，本來很好，但「又爲」嫉妒六祖想奪取衣法的僧中「惡黨」，「尋」找追「逐」到此。「師」不願與諸惡黨競爭，「乃遯于」隱藏在「前山」中，以爲問題可以解決，那知那些惡黨仍放不過六祖，「被其」惡黨「縱火焚燒」前山的「草木」，亦即等于是用火攻，非逼六祖出來不可，在這情形下，大「師」沒辦法，乃勉強的「隱身挨入」山上的大「石」隙「中」，始「得免」于災難，直到現在，那塊「石」頭上，仍「有師」結跏「趺坐膝」蓋「痕」迹「及」所穿「衣」服「布紋」，「因」而後人將這石頭「名避難石」。

　　有人對此不信，即或當時是有，經過這麼久的時間，風吹雨侵應早磨滅。信者爲尊重師的崇高德行，後人特別镌其迹于石上，以供後人信敬，對此吾人不可多加妄測。大「師」時又遇到這樣災難，忽然「憶」起「五祖」于黃梅曾經向他交代：『逢懷即止，遇會則藏』的囑咐，于是「遂行隱于」懷集，四會「二邑」，暫不出來弘化。

法海比丘

　　僧法海，韶州曲江人也。初參祖師問曰：即心即佛，願垂指谕。師曰：前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡。聽吾偈曰：即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清淨。悟此法門，由汝習性。用本無生，雙修是正。法海言下大悟，以偈贊曰：即心元是佛，不悟而自屈；我知定慧因，雙修離諸物。

　　大「僧法海」，是「韶州曲江人」氏。當他「初」次「參」禮「祖師」時，就向祖師「問曰」：所謂「即心即佛」，究是什麼意思？我真還不知道，「願」求大師慈悲，爲我「指」示曉「谕」，讓我有所了解。傳燈錄說：『明州大梅法常禅師問如何是佛？祖(馬祖道一)雲：即心即佛。師言下契，直入大梅山住二十年。祖令一僧去問和尚：見馬祖得個什麼便住此山？師雲：馬祖向我道即心即佛、我便向這裏住。僧雲：馬祖大師近日佛法又別。師雲作麼生別？僧雲：近日又道非心非佛。師雲：這老漢惑亂人去未有了時，任他非佛非心，我只管即佛即心。僧回舉告馬祖。祖曰：『梅子熟也』。這些話裏有眼，悟處真實，那可回換？一任馬祖通變無方，在大梅眼裏，只落得個惑狂技倆』。

　　六祖大「師」答複法海「曰：前念不生即心」，令離生起妄想，當下即是佛心；「後念」通達「不」會斷「滅」，當下「即是佛」。這不是當下即心即佛意是什麼？今日只解即心即佛，殊不知即境也即是佛，此可說是境作佛。心如即佛，境如怎可不是佛？再說，心是有心性的，所以心能作佛；境亦有心性，那裏不能作佛？心與境一般以爲是對立的，但佛法說是不二，有時以心收境，心中固會…

《六祖壇經講記 機緣品第七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…