..續本文上一頁五歲時，果辭別雙親，到荊州玉泉寺，依弘景律師落發。律師雖爲剃度，知他是個法器，令去「谒嵩山安國師」。
安國師，就是惠安國師，荊州支江人。生于隋文帝開皇二年(五八二)，滅于唐中宗景龍叁年(七０九)，時人稱老安國師。住世時，常演說毗尼，涅槃大經，對禅亦有相當了解，屬五祖弘忍門下，弘化于中嶽嵩山。師「初谒嵩山安國師」，就問如何是祖師西來意？國師反問他：爲什麼不問自己意？經過安國師短期陶冶，使他知道如何是道，真正成爲法器，再啓「發」他到「曹溪參叩」六祖。
懷「讓」到了曹溪，虔誠「禮拜」祖師。六祖大「師」問「曰」：你從什麼地方「來」？因奉安國師命參禮，老實答「曰」：我是從「嵩山」來！祖「師」又問「曰：什麼物恁麼來」？意說是什麼樣的東西，竟就這樣來？祖意暗示本心所指地方，可是懷讓只知自己的身相，以爲有來有去，豈不是爲物所轉？既然爲物所轉，與一般凡愚有什麼差別？讓師又「曰」：若「說」好「似一樣東西」(物)，執有身相的來去，那就「不中」了！或說那是不可以的，因吾人本心，無物可比。六祖大「師」知懷讓已領會其意，再對他勘驗「曰」：你既知本心靈靈不昧，是不是「還可修證」？讓又答「曰」：至于「修證不」可說「無」，不過「汙染即不」可「得」，因爲心本清淨，怎會受到汙染？
祖「師」聽他這樣說，認爲說得很對，又對他「曰：只此」唯一「不」可「汙染」的清淨本心，是「諸佛之所」共爲「護念」，現「汝既」然「如是」悟此本清淨心，「吾亦如是」體悟自心，彼此原來一樣。現我告訴你，過去「西天」即印度二十七祖「般若多羅」曾有預言(谶)：說「汝」懷讓「足下」將「出一馬駒」，縱橫馳騁，銳不可當，會「踏殺天下人」。意顯將來出一馬祖，弘闡大法，智慧雄辯，無有能超過的，凡有受他所化的，沒有不頓悟自心。這個預言，「應在汝心」，你只默記在心，時節因緣未到，「不須」迅「速說」出。懷「讓」聽祖師這樣說，當下「豁然契」心領「會」。于是「遂」在六祖身邊「執侍左右一十五載」。在這期間，受師熏陶，一「日」一日的精進，漸「臻」于深「玄奧」妙之境。離開六祖以「後」，就「往南嶽」衡山，「大」大的「闡」揚「禅宗」的宗風。到圓寂後，帝谥大慧禅師。
此中預計二十七字，敦煌壇經本，宗寶南海流傳壇經本，都沒有這記載，可能是南嶽後代加上去的，以此增益懷讓禅師的光輝！他是六祖門下相當有聲譽的禅師，不增加這預計，也不會有損懷讓的榮耀！
永嘉禅師
永嘉玄覺禅師，溫州戴氏子，少習經論，精天臺止觀法門，因看維摩經，發明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。策雲：仁者得法師誰？曰：我聽方等經論，各有師承，後于維摩經悟佛心宗，未有證明者。策雲：威音王已前即得，威音王已後，無師自悟，盡是天然外道。曰：願仁者爲我證據。策雲：我言輕，曹溪有六祖大師，四方雲集，並是受法者。若去，則與偕行。覺遂同策來參，繞師叁匝，振錫而立。
現明永嘉大師參訪。「永嘉玄覺禅師」，是浙江「溫州戴氏」家中兒「子」。溫州，明清二代名溫州府，隋朝時代亦名溫州府，現在名永嘉縣。永嘉是師號，尊其地名，故號永嘉。他年「少」時，研「習」佛法的「經論」，對經論義理有相當認識，特「精天臺」宗的「止觀法門」。止觀是觀心的殊勝方便，在天臺宗是最重視的修行法門。天臺宗是智者大師創立，本名智顗，別號德安。晚年住天臺山領衆熏修，最後亦在天臺入滅，所以稱爲天臺大師，依法華經所立的宗派，亦被尊爲天臺宗。止觀法門所以重要，如小止觀說：『若夫泥洹之法入乃多途，論其急要不出止觀二法。所以然者：止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要：：止乃禅定之原因，觀是智慧之由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利利人，法皆具足』。從這可知止觀重要。
師精止觀法門之馀，「因看維摩」诘「經」，得以「發明心地」。心地爲成佛的本源，成佛就在證得心地，現知此乃心之本具，名爲發明心地。六祖有門弟子玄策禅師，一天「偶」然去「相訪」玄覺，並且「與其」相互「劇談」佛法，相互雄辯，深感玄覺所「出言」詞，完全「暗合諸祖」意旨。玄策，傳燈錄說：是婺州金華人。出家後，參學遊方，曾師六祖一個時期，後來回到金華，大開法席，從來學者很多。兩位禅師劇談結束，玄「策」問玄覺「雲：仁者」的「得法師」是那位？玄覺答「曰：我聽」大乘「經論，各有」所「師」，各有宗「承」；「後」我「于」讀「維摩」诘「經」時，「悟」得「佛心宗」，但「未有」大善知識爲我「證明」。閱經悟佛心宗，就是『古教照心，其心自明』，所以無人指授及印證。
玄「策」又「雲」：在「威音王」古佛尚未出世「已前」，無師智證佛道，那「即」可說已「得」，到古「威音王」佛出世「已後」，就當從師學習，得到師的許可，方是有所師承，如仍「無師自悟」，那就「盡是天然外道」，不得算是真正佛子，所謂發明心地，所謂悟佛心宗，皆難免于錯誤，這要特別小心！
玄覺見他雖相當卓越，畢竟不是自以爲了不起的人，因而很謙虛的對玄策說：那就唯「願仁者，爲我」做個「證」明作「據」，想來師會允許！玄「策」也很客氣「雲」：請師印證當很重要，但「我」自認人微「言輕」，不夠資格爲你證明，但是「曹溪」地方，「有」位「六祖大師」，發心傳佛心印，「四方」求道行者，如「雲」聚「集」在祖座下，不是等下之輩，「並」皆堪「受」正「法」行人，行者「若」果要「去」參拜，我可「與」你「偕行」，一同前往求法。玄「覺」聽玄策說，除對六祖景仰，「遂同」玄「策」一同「來參」谒六祖。深知明師難遇，現在有此明師，怎可錯過機會？到了曹溪，先本佛教應有儀式，「繞」著祖「師」一匝一匝的右繞「叁匝」，而後「振」起「錫」杖很恭敬的「而立」祖師之前。錫杖經中：『佛告比丘：汝等應受持錫杖，所以者何？過去、未來、現在諸佛皆執故』。可見佛法對錫杖相當重視。錫杖，亦名智杖，或名德杖，以表佛法者智行及功德之本。
師曰：夫沙門者，具叁千威儀，八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？覺曰：生死事大，無常迅速。師曰：何不體取無生，了無速乎？曰：體即無生，了本無速。師曰：如是！如是！玄覺方具威儀禮拜，須臾告辭。師曰：返太速乎？曰：本自非動，豈有速耶？師曰：誰知非動？曰：仁者自生分別。師曰：汝甚得無生之意。曰：無生豈有意耶？師曰：無意誰當分別？曰：分別亦非意。師曰：善哉！少留一宿。時謂一宿覺。後著證道歌，盛行于世。
真正大善知識接待學人，是很嚴格而不隨便客氣的，客氣接待學人，難免贻誤行者，所以祖「師」見玄覺大模大樣的不禮而立，不客氣的對玄覺說：「夫」做出家「沙門」，應「具叁千威儀，八萬細行」，不可少有忽視，現你這位「大德」，是「自何方而來」？竟然「生大我慢」，不禮而立，你的威儀細行，究在那裏？這可說對玄覺當頭一棒！
印度有各種沙門團，佛弟子爲別其它沙門，加一『釋』字稱釋沙門團。這是印度話，中國譯勤息，爲『勤修戒定慧，息滅貪瞋癡』之義。阿含經說：『舍離恩愛，出家修道，攝禦諸根，不染外欲，慈心一切，無所傷害，遇樂不忻，逢苦不戚，能忍如地，故號沙門』叁千威儀，形容出家人應守的行儀很多。八萬細行，形容大乘行人應守行儀，其數多過比丘。
玄「覺」受到六祖責備，乃對祖「曰」：我不是不懂威儀細行，因感「生死」一「事」重「大」，「無常」到來非常「迅速」，只在呼吸間，那裏顧及威儀細行瑣事？請祖慈佑，並請開示，使我得以成辦大事，祖「師」接「曰」：既知生死無常，爲「何不體取無生」無死的真如自性，以「了無」常迅「速」的生死？要知在無生滅的真如自性中，求于生死去來，是了無所得的。
玄覺又「曰：體」認不生滅的自性，當下「即」是「無生」，「了」見自性常住，「本無」遲「速」可言，還談什麼體取無生？「師」與玄覺一問一答中，覺得他相當契入，所以印證「曰：如是！如是」！意說答得很對，確實是這樣的！到這時，「玄覺」對生死大事已經明白，爲感謝善知識的教示，「方」很虔誠的「具」諸「威儀禮拜」六祖。禮敬後，「須臾」又向祖師「告辭」，回自己本地去。祖「師」見他告辭要走，對他「曰」：你就這樣「返」回，豈不「太迅速」嗎？玄覺「曰」：常住清淨自性，「本」來是不「動」的，那有遲「速」可說？祖「師」進而對他「曰」：什麼人「知」道是「非動」的？玄覺答「曰」：這是「仁者自」心「生」起「分別」，才能有動不動，若心不起分別，靜尚不可說，還有什麼動？
六祖大「師」更「曰」：「汝」已「甚」深悟「得無生之意」，極爲難得！玄覺複「曰：無生」那裏「有意」。無生超過言思慮絕，怎會落于意識分別？祖「師」又「曰」：如真「無意」又「當誰」來「分別」？玄覺直截了當答「曰」：就算一個『善能分別諸法相』者，「亦非」是「意」。到此，祖「師」又「曰：善哉」！真太好了！爲什麼這麼快要去？何妨在此「少留一宿」？亦即過一晚再去不遲！祖師留住一宿，「時」就有人稱他「一宿覺」，且一宿覺之稱，流行盛極一時。
永嘉于先天二年(七一二)安坐示寂，塔于西山之陽。谥爲無相大師，塔曰淨光，時人尊爲真覺禅師，「著有證道歌」一卷，禅宗悟修圓旨自淺之深一書，兩者流傳于世，頗爲學者所重！
智隍禅師
禅者智隍，初參五祖，自謂已得正受，庵居長坐，積二十年。師弟子玄策，遊方至河朔，聞隍之名，造庵問雲：汝在此作什麼？隍曰：入定。策雲…
《六祖壇經講記 機緣品第七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…