..续本文上一页实性，于」此真「实性中，不」会「染」于「善恶」，不染善恶的自性清净智光，「此名圆满报身佛」。对此又加解说：众生本有「自性」，假若生「起一念」之「恶」，且恶极重，能「灭万劫」所修「善因」，善因极为难以修集，只要生起一念重恶，如跟邪见者走，拨无善恶因果，是就极重恶念；设使于「自性」中生「起一念」之「善」，而这善念其力广大，便「得」将过去所造如「恒」河「沙」数的罪「恶」灭「尽」。力大一念善，如法华经说：『一称南无佛，皆已成佛道』；又若过去有人在世无恶不作，本如是因感如是果，到了地狱门前，感于地狱之苦，即以一念诚挚心，称念一声佛号，即脱地狱诸苦，不但自己不堕地狱，就是已堕地狱罪苦众生，听到这声佛号，亦得脱地狱苦，想想这一念善，其力多麽重大。从灭恒沙罪始，「直至无上菩提，念念」之中，皆能「自见」本性，再也「不」会「失」此见性的「本念」，是即「名为报身」。
何名千百亿化身？若不思万法，性本如空；一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂；毒害化为龙蛇；慈悲化为菩萨；智慧化为上界；愚痴化为下方。自性变化甚多。迷人不能省觉。念念起恶，常行恶道；回一念善，智慧即生。此名自性化身佛。
最后解说化身佛。首问「何名千百亿化身」？化身，是佛的应化身，简称化身、应身。如出生王宫，在菩提树下成等正觉等，就名应身。依此应身出生无量无边化身，名为化身。为满众生的所求，随顺所化的众生，示现种种的形像。如为化度人类示现人身；化度天、龙示现天身、龙身；化度鬼、畜示现鬼身、畜身。总之，如经所说，应以何身得度者，即现何身而为说法，随机示现有千百亿那麽多化身。依教理说是如此。现在六祖告诉我们：化身是随众生的思量而变化的，「若不」攀缘「思」量「万」有一切诸「法」，心「性本如」晴「空」那样的清净，不受纤毫尘埃所染，对于万有诸法，若有「一念思量」，就有种种变化，「名为变化」。心念是有种种不同思量的：如所「思量」的是「恶事」，自心就能「化为地狱」境界；「思量」若是「善事」，自心就能「化为天堂」境界；有了「毒害」的念头生起，自心就能「化为龙蛇」的形像；有了「慈悲」的思念生起，自心就能「化为菩萨」的形像；有了「智慧」的思念出现，自心就能「化为上界」的诸天境界；若时有了「愚痴」妄念的现前，自心就能「化为下方」三恶趣的境界。「自性」的「变化」实在很「多」，有了什麽思念，就有什麽变化，但世间「迷」惑的「人」，「不能」自「省」自「觉」，所以「念念」生「起恶」的思量，「常」常「行」于「恶道」，受种种的痛苦，若能「回」转过来「一念」向「善」，妙明「智慧」立「即生」起，成就无上佛道，随缘赴感度化，「此名自性化身佛」。因是随缘赴化，有千百亿化身。
善知识！法身本具，念念自性自见即是报身佛，从报身思量即是化身佛。自悟自修自性功德，是真归依。皮肉是色身，色身是舍宅，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。
六祖叫声「善知识」说：上已分别说明三身，现在结说三身一心。「法身」清净本然，是自性中「本」来「具」有；若能「念念」于「自性」中「自见」其性，生起般若智慧照见本性，「即是报身佛」，再「从报身思量」发起智慧运用，应现何身即现何身，此「即是化身佛」。说到归依，是要「自」己觉「悟、自」己如实「修」行，契于「自性功德」。这样归依，才「是真归依」。人体的「皮肉」只「是色身」，危脆败坏「色身」，就「是」自己的「舍宅」，虽可『借假修真』，但实「不」足以「言归依」。行者「但」能「悟」达「自性三身」，「即」可认「识自性佛」。不认识自性本具三身佛，不得说为真归依。
说无相颂总结
吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪一时消灭。
六祖说：现「吾有一无相颂」，我说出后，你们「若能」读「诵」受「持」，于此「言下」立即使「令汝」等，累「积」多「劫」所有「迷」惑「罪」业，「一时」就可「消」除「灭」尽。
颂曰：迷人修福不修道，只言修福便是道，布施供养福无边，心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在；但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。学道常于自性观，即与诸佛同一类。吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体。若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。
依佛法说，一个行者，对于福慧，最好双修，但世间「迷」失心智的「人」，对「修福」很肯得修，认为多多修福，就可得到福乐，但「不」知道如何「修道」。道可说是道业，亦可说是智慧。这种人，不但俗人很多，学佛者亦如此。如劝他们多修道，他们答以「只言修福便是道」，还要另外修什麽道？不错！发心「布施」，乃至广修「供养」，所得「福」德是无量「无边」的。应知这样福德，只是有漏福德，只感人天福报，到了福报享完，同样会造「三恶」趣的罪业，照旧要堕恶道受诸痛苦。所以行者「拟将」所「修福」德，「欲」以「灭」除过去所造的「罪」业，很难做到。因「后世得福」，固没有问题，但「罪」业「还在」，想不感恶报，绝对不可能，有如是因必有如是果，因果定律任何人改变不了。应当怎办？「但向」内「心中」，根「除」一切「罪缘」，「各」于「自性中」勤求忏悔，方是「真忏悔」。如云：『罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔』。如现实世间有很多大富大贵的人，别人以为他很快乐，殊不知他本人很忧苦。倘能「忽」然顿「悟大乘」佛法的「真忏悔」法，就以为一切罪业真的忏悔掉了，必须仍精进的「除」去「邪」迷错误。实「行」佛法「正」见，「即」可消业「无罪」，坦然前进。
真正修「学」佛「道」，遂「常于自性」中「观」照，了解凡是所有，都是错误颠倒，远离邪知邪见，「即与诸佛」等「同一类」，不复有生佛差别？应知「吾祖唯传此」圆「顿」大「法，普愿见性」的学佛人，悉皆与佛是「同一体」。所说吾祖，是指初来中国传法给慧可的达摩，直到传法给惠能的弘忍，或说西天东土历代祖师所传，皆是圆顿大法，除此更无别法。行者「若欲当来觅」得「法身」，不是怎样难事，只要「离诸法相，心中洗」净尘染，就可得到法身。因这是本具的，毋庸向外觅求。
上对你们说明真忏悔，现望大家「努力自见」本心，千万「莫」要「悠悠」的蹉跎岁月，空过光阴，因生命在呼吸间，一口气不来，「后念忽」然断「绝」，此「一世」人身即告完结(休)！假「若」了「悟大乘」圆顿妙法，「见」到本有自「性」，更「虔」诚「恭」敬的「合掌至心求」此无上大道，必如所求得到。愿诸善知识，精勤勇勐的，向大道前进，不要悠悠惚惚的过去，若是如此，后来懊悔已是很迟！
师言：善知识！总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边；于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重好去！一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行！
六祖大「师」又谆谆告诫「言」：诸「善知识」！你们老远到这山来，所要听闻的佛法，我已大略说过，你们想亦了解，但你们对我说的，「总须」读「诵」记「取」，并要「依此」所说如实「修行」，而于此「言」说之「下」，确实「见」到自己本「性」，以后「虽」然离我惠能而「去」，纵有「千里」之远，「如」同「常在吾」的身「边」，不一定非要同我住在一起。经中佛亦曾说：『善能如法持戒，与我同在』，其理由是一样的。反过来说：你们若「于」我「此言」之「下，不」能有所领「悟」，纵然时刻在我身边，天天都能见面，实际「即」好像面「对面」的，犹如距离「千里」一样，有什麽用？又「何」必不惜「勤」劳的「远来」求法？六祖说到这儿，再对四方来的善男信女，认真殷勤的叮咛说：你们多多「珍重」，各各「好」好回到自己地方「去」！「一」群信「众」，听「闻」大师说「法」之后，人人都得开悟，所以说「靡不开悟」，都很「欢喜」的信受「奉行」！
大众所以非常欢喜的信受奉行，实因祖师开示太过真切，且苦口婆心的一再教诫，希望每个来山闻法者，都能明心见性，得到实际法益，如不切实奉行，怎能以报祖师慈意？愿诸闻法大众明心见性，固是每个学佛者，特别是禅宗行者，一致希望得到的。但如扩大来说，现在坛经中所有指示，皆是提昇人性向上，亦是开展佛法净化，不再长期为诸尘劳所染！祖师为佛法为众生一片深心悲愿，多麽值得每个佛子崇敬﹗
《六祖坛经讲记 忏悔品第六》全文阅读结束。