..續本文上一頁「心中衆生」，不是別的什麽，就是「所謂邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是衆生，各須自性自度，是名真度」。這都是不善心，都是心中衆生，且是極爲剛強難調難伏衆生，唯各人于自心本性中，有力調伏剛強衆生，使之不再活動，方是真得度脫衆生。
「何名自性自度」？如「自心中」的「邪見煩惱」，就是「愚癡衆生」，對這類衆生，「將」以「正見」去「度」。正見最爲重要，「既」然「有」了「正見」，就可運用「般若智」慧，「打破愚癡迷妄衆生」，令其「各各」得以「自度」。吾人如有什麽錯誤思想出現，亦即不正的「邪」念「來」時，知道由此可能發生錯誤行爲，立即運用「正」見來「度」它，假定「迷」惑妄念「來」時，就當運用覺「悟」來「度」它。假定「愚」癡心念「來」時，就當運用「智」慧來「度」它，假定「惡」念生起「來」時，就當運用「善」念來「度」它。「如是」一一「度者」，不是自度是什麽？不但是自度，且「名爲真度」。衆生心中有如此這麽多的顛倒煩惱，唯有自覺自性方可得度，至于一般善知識，雖有很好方法，但總救度不了。華嚴經中頌說：『身爲正法藏，心爲無礙燈，照了諸法空，名曰度衆生』。同樣是自救自度，那裏是善知識度？
「又，煩惱無盡誓願斷」者，煩惱確是無窮無盡的，衆生所以在生死中流轉，都由煩惱造業而來，要想不再生死中流轉，願斷無盡煩惱，是極重要課題。現說『自心煩惱無邊誓願斷』，因煩惱是由自心一念妄動，乃無窮無盡的滾滾而來，假定自心一念不生，心光獨耀，運用「自性般若智」光，「除卻虛妄思想心」，無盡煩惱自歸烏有。通常講斷煩惱，不是說以般若慧劍給予無情斬盡，就是說以般若鋼刀予以割斷無馀。煩惱猶如黑暗，智慧猶如光明，智慧之光一照，煩惱黑暗就消。經中佛說：『若有衆生能觀一切妄念無相，則爲證得如來智慧』。自性煩惱雖然無盡，仍願以自性般若斷除。
「又，法門無量誓願學」，或說『法門無盡誓願學』。法門雖有無量無邊那麽多，但要將諸法門學好，只「須自見」到本有自「性，常」常實「行正法」，不但可皆學成，而且「是名真學」。無量法門，不須在文字中學習，只要在一心中學，無有不學成的。行者如要無一法不明，無一塵不照，見聞就不能惑，境界所不能拘，假定不是廣學法門，那是做不到的。五祖有說：『不識本心，學法無益』。無量法門所以盡在一心中學，原因這是自心中所本具有的，不向心中學又向何處學？
「又，無上佛道誓願成」者，佛道是至高無上的，不若解脫道易成，必須立大誓願，「既」要「常能下」最大決「心」，精進不懈的「行于」如來「真正」大法，不但要「離」于「迷」惑，還要「離」于「覺」，能夠迷覺俱離，內心就會「常生般若」慧，既要「除」去「真」實，當更「除」去虛「妄」，做到真妄不著，「即」能「見」到自身「佛法」。如實修行到此地步，「即」可于一「言下」，無上「佛道」就可證「成」，何須向外求成佛道？現在迷覺既不是，真妄亦徹底根絕，自性本來清淨的無上佛道，那有不成就的道理？真如自性中本沒有迷覺，佛法所以要人求覺，因衆生在迷，對迷妄衆生，勉強說之爲覺，始知迷就是覺，沒有迷那來覺？佛法行者，果「常」思「念」如此「修行」，到了修行成就，願力自然圓滿。是以欲真成佛，佛祖總要行者，先發四弘誓願，如果不本願力，修集一切善行，救度一切衆生，斷盡無邊煩惱，要想完成佛道，絕對是不可能。
授無相叁歸依戒
善知識！今發四弘願了，更與善知識授無相叁歸依戒。善知識！歸依覺，兩足尊；歸依正，離欲尊；歸依淨，衆中尊。從今日去，稱覺爲師，更不歸依邪魔外道，以自性叁寶常自證明。勸善知識歸依自性叁寶：佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名衆中尊。若修此行，是自歸依。凡夫不會，從日至夜，受叁歸戒，若言歸依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所歸，言卻成妄。
本品，六祖處處說無相，如無相忏悔，無相戒，現更說無相歸依，可見六祖極重無相，要人不著有相。因金剛經說：『凡所有相，皆是虛妄』，那裏可以執著？有說歸依不是戒，現說授無相叁歸依戒，不怎麽妥當。這從中國佛教徒，先歸依，後受戒，歸戒分別傳授而論。實際歸依即戒，如說：『願大德憶持，慈悲護念，我是優婆塞(夷)，從今時乃至命終，護生』。歸依者說到這兒就已得戒。後來再說五戒，不過是宣戒相，讓歸依者明記所受戒是什麽，從而嚴格守持不犯。
六祖叫聲「善知識」說：你們「今」已「發」過「四弘」誓「願了」，當更本願而行，以求有所歸宿，發願若無所歸，就成虛願，亦等于無願。現我「更與」諸「善知識授無相叁歸依戒」。叁歸依戒所以說爲無相，旨在使發心者。不取著于相，若取著于相，不爲無相歸戒，當亦不是歸依自性叁寶，怎名無相叁歸依戒？
六祖對「善知識」說：「歸依覺，兩足尊」。通常都說歸依佛，現說爲歸依覺者，覺就是佛，佛是梵語佛陀的簡稱。中國譯爲覺者，佛即是覺，覺即是佛，兩者無二無別。兩足尊，佛法向說福慧圓滿之義，因到最高佛果位時，不但福德圓滿而爲萬德莊嚴，智慧亦已圓滿而爲智慧莊嚴。福足慧足，名兩足尊。亦有說在兩足的人類中，佛亦自稱我是人類，于兩足的人類，最爲受人尊敬，名兩足尊。「歸依正，離欲尊」。正就是法，因佛從正覺中流露出來的教法，是最正確無謬，所以說爲正法，歸依正法如實奉行，使歸依者，遠離欲望塵垢汙染，不如一般教法，不能令人離欲，所以稱離欲尊。「歸依淨，衆中尊」。通常說歸依僧，含有淨的意思，如所說僧團，叫做六和淨。在和合清淨僧團中修行，既沒有思想上的紛歧，亦沒有德行上的差別，更沒有利益上的沖突，所以說淨。就世間各個不同集團說，和合僧團的每個成員，都具清淨殊勝的德行，最受世人尊敬。佛教向以佛陀、達摩、僧團，說爲佛法僧叁寶，現六祖說各人自心、自性本來具有叁寶，所以說歸自叁寶。
在爲大衆舉行歸依後，又對大衆說：「從今日」已「去」，只要「稱覺爲師，更不」得「歸依邪魔外道」。佛教向稱當時印度各個不同宗教思想，爲邪魔外道，因其他宗教思想是不正確的，不能引導人們獲得生命解脫，當「以自」己本「性」中的「叁寶，常」常爲「自證明」。如歸依覺，就以覺爲自己的良師，不得再去歸依主張邪說異端的宗教師，縱然誠心的去歸依，不能得到你所歸依的利益。現我奉「勸」諸「善知識」，應當一心「歸依自性叁寶」。歸依自性「佛」寶「者」，就是歸依「覺」，歸依自性「法」寶「者」，就是歸依「正」，歸依自性「僧」寶「者」，就是歸依「淨」。
「自心歸依覺」，就是歸依自己本具的覺性，覺性明淨了知一切，所有「邪」思「迷」惑妄念「不」再「生」起，自然就會「少欲知足」，不會感到這樣不夠，那樣不夠，也就「能」夠遠「離」錢「財」，因爲非常知足，那裏還貪錢財？至各認爲滿意的美「色」，因爲少欲關係，當然更加遠離。少欲離色就是智慧具足，知足離財就是福德具足，所以「名兩足尊」。此說當亦有其道理，但與傳統教義，是不怎樣符合，因大小乘經中，沒有說到離財離色爲兩足尊。離財離色，不但佛陀做到，羅漢亦已做到，但羅漢不得稱爲兩足尊。
「自心歸依正」，就是歸依自心法寶，正因自心具有正法，所以「念念」都「無邪見」，「以無邪見」出現，也就「無人」無「我」，人我不可得，就沒有「貢高」，也沒有「貪愛執著」，如是一念不生，「名離欲尊」。吾人起心動念，如離正法，念念邪見，自然生起，于人我中生起貢高我慢，以爲別人皆不如我，對人予以輕視，于諸境中生起貪愛執著，怎可稱離欲尊？歸依如來清淨法寶，所有錯誤思想，人我是非，貢高自大，貪愛執著，自皆徹底棄捨，當然成爲離欲尊。「自心歸依淨」，就是歸依自心僧寶。無可否認的，在塵勞中，既有紅塵滾滾，亦多愛欲誘惑，人鮮不爲染汙，但本有自性清淨心，從來超脫一切塵勞，任何塵勞染汙不到，所以說「一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著」，所以「名衆中尊」。
佛法行者，假「若」能「修此行」，就「是」所謂「自」性「歸依」。可是一般「凡夫，不」能領「會」無相歸依，或不解自心叁寶義，反而徒勞的「從日至夜」，日複一日向外求「受」形式上的「歸戒」。「若」說是「歸依佛」，請問「佛」究「在何處」？假「若不」能「見」到「佛」，那又「憑」于什麽而爲「所歸」？豈不是所「言」歸依佛，反而「成」爲「妄」語？涅槃經說：『一切衆生愚癡無智，不識叁寶是長存法』。假定領會現說自性歸依，是則何處不是叁寶？爲什麽向外歸依有相叁寶？
善知識！各自觀察，莫錯用心，經文分明言「自歸依佛」，不言「歸依他佛」。自佛不歸，無所依處。今既自悟，各須歸依自心叁寶！內調心性，外敬他人，是自歸依也。
六祖再叫「善知識」說：你們應該「各自」善爲「觀察」，千萬「莫錯」誤的「用心」向外馳求。如錯用心，歸依何用？如「經文分明言自歸依佛，不言歸依他佛」。如本有「自」性「佛不歸」依，一味隨妄想漂流，豈不是「無所依處」？此中所說經言，不是泛指諸經，是指華嚴經淨行品，此品確說有叁歸依。不但自己歸依叁寶，並願諸衆生皆歸依叁寶：歸依佛發無上心而求達到成佛，歸依法深入經藏而求達到智慧如海，歸依僧統理大衆而求達到一切無礙。
現「今既」然「自」己「悟」到自性叁寶，不是心外形相叁寶，「各」各必「…
《六祖壇經講記 忏悔品第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…