..續本文上一頁諸惡行所染，不再爲境之所迷惑，諸相皆無，不是無相忏悔是什麽？忏悔，主要是「滅」除過去、現在、未來的「叁世罪」業，「令得」身口意「叁業」究竟「清淨」。所以說爲無相忏悔者，維摩經說：『使罪性不在內，不在外，不在中間。如佛所說，心垢故衆生垢，心淨故衆生淨，心亦不在內、外、中間，如其心然，罪垢亦然』。不論什麽罪惡，皆由心念而生，心念本來無相，名爲無相忏悔。
忏悔雖名無相，但忏悔時，不得不藉言行，亦即應本忏悔行儀，你們應「各隨我語」言，我說一句，你們不分前後的「一時」跟著一句「道」：我「弟子等」，不論是「從前念、今念及後念」，亦即在過去、現在、未來叁世的時間中，前念後念的「念念」間誠摰忏悔，使後心中「念念」生起之時，再也「不被愚」癡「迷」惑之所汙「染」，並願「從前所有」毀犯身口意「惡業」，甚至「愚」癡「迷」惑「等」的種種「罪」過，現在「悉皆」誠心「忏悔」，誓「願一時消」除「滅」盡，並願從今以後，「永」遠「不複」再「起」造業的念頭。
「弟子等」，現在開始「從前念、今念及後念」，甚至前念後念「念念不被憍」傲欺「诳」所「染」，恢複本來清淨的心。至「從前所有」造成的「惡業」，或以「憍」傲欺「诳」業構成的「罪」惡，現在「悉皆」赤誠「忏悔」，並「願是諸罪惡，「一時消滅」淨盡，從今以後「永」遠「不」再「複起」。
「弟子等」，現在開始「從前念、今念及後念」，甚至前後念「念念不被嫉妒」所「染」，恢複本來清淨。至「從前所有」造成的「惡業」，或以「嫉妒」業構成的「罪」惡，現在「悉皆」如法「忏悔」，並「願一時消滅」無馀，從今以後「永」遠「不」再「複起」。嫉妒憍诳，在唯識學上，雖屬小隨煩惱，但因此造成的罪惡很重，不能小視這種煩惱。嫉妒，主要是『不耐他榮』。別人不論有什麽榮耀的事，自己總是感到老大的不高興，總要想方設法的予以破壞，使他名譽地位破産，當然就會造成很多罪惡。憍是憍傲，主要以爲自己了不起，在任何方面稍比別人強一點，不可一世的傲然之氣就會表現出來，使得別人不願與之接近，憍者不自反省自己的憍傲，還對別人生起反感，給與他人吃種種苦頭，當就造成很多罪惡。诳是欺诳，明明自己沒有什麽德行，也未得護法神的護持，偏偏以此欺诳信徒及世人，騙取錢財造諸罪惡。坐禅叁昧經說：『求清淨道出家人，而生瞋恚懷妒心，清冷雲中放毒火，當知此惡罪極深。阿蘭若人興嫉妒，有阿羅漢他心智，教誡苦責汝何愚，嫉妒自破功德本，若求供養當自集，諸功德本莊嚴身，若不持戒禅多聞，虛假染衣壞法身，實是乞兒弊惡人，雲何而求供養利？饑渴寒熱百千苦，衆生常因此諸惱，身心苦厄無窮盡，雲何善人加諸惱，譬如病瘡以針刺』！
釋忏悔名義
善知識！已上是爲無相忏悔。雲何名忏？雲何名悔？忏者，忏其前愆；從前所有惡業，愚迷憍诳嫉妒等罪，悉皆忏悔，永不複起，是名爲忏。悔者，悔其後過；從今以後，所有惡業，愚迷憍诳嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不複作，是名爲悔。故稱忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其後過。以不悔故，前罪不滅，後過又生。前罪既不滅，後過又複生，何名忏悔？
六祖叫聲「善知識」說：「已上是」是我「爲」你們傳授「無相忏悔」，這是忏悔必有儀式，但真忏悔必要了達罪性本空，雖說諸有罪性本空，但亦決不壞業果報，造了什麽罪業，必感什麽果報，不要以爲罪性本空，就可造諸罪業，這要真正了解清楚，絕對不可有所誤解！
忏悔名義怎樣，還得略爲解說。「雲何名忏」？「雲何名悔」？這是問，再解說。「忏者忏其前愆」，就是「從前所有」已造成的一切過「惡」，從前所有已造成的罪「業」。如由「愚」癡所造的罪惡，「迷」惑所造的罪惡，「憍」傲所造的罪惡，欺「诳」所造的罪惡，「嫉妒等」所造的「罪」惡，現在將之「悉皆盡滅」無有遺馀，不讓它們留在那兒起感果作用，而且從今以後，令之「永不複起，是」就「名爲」真「忏」前愆。「悔者悔其後過」，就是以後自己可能再犯的過失，亦即「從今以後所有」一切「惡業」；如因「愚」癡可能造的罪惡，「迷」惑可能造的罪惡，「憍」傲可能造的罪惡，欺「诳」可能造的罪惡，「嫉妒等」可能造的「罪」惡。對此一切現「今」我「已覺悟」過來，知道這是罪惡，絕對不可再造，造了這些罪惡，對己是不利的，現在將之「悉皆永」遠「斷」絕，「更不」敢「複作」如是罪惡，「是」則「名爲」真正「悔」改後過。如是徹底改往修來，是「故」可「稱」真正「忏悔」。
世間「凡夫愚」癡「迷」惑，「只知忏」除以「前」的過「愆」，「不知悔」改自己以「後」可能再犯各種的「過」錯。正因「不知悔」改未來可能造的錯誤，所以從「前」所有的過「愆」，還「不」曾徹底的「滅」除，未曾造作惡業的念頭尚未根絕，一旦遇到外在的惡緣，「後」來的「過」失，就「又」不斷的「生」起。真是所謂『斬草不除根，春風吹又生』。像這樣「前愆既不」曾全「滅」，「後過複又生」起。如是徒重形式的禮拜忏悔，沒有認真的洗心革面，「何」得「名」爲是真「忏悔」？現有很多道場，經常舉行禮忏，甚至有些信衆，認真到處參加禮忏，但真能滅除罪惡的有多少？所以真正忏悔，應從內心忏起，否則，忏悔雖不無利益，但要忏除罪根很難。當知種種罪惡，皆從心起，如心不清淨，怎能不再造諸惡業？每個修此忏悔法門，理當從心忏起。
發四弘誓願
善知識！既忏悔已，與善知識發四弘誓願：各須用心正聽！自心衆生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷，自性法門無邊誓願學，自性無上佛道誓願成。
六祖叫聲「善知識」說：上來我「既」告訴你們如何修無相「忏悔」，忏悔是什麽意思你們已知，身心自已相當清淨，現在再「與」諸「善知識發四」個「弘」大「誓願」，以表立志向道的決心。因爲忏悔清淨，要想不爲外境所轉，最好方法是立四弘誓願，令心永不退轉。志願力量重大，立了什麽志願，必求達成目標，好像饑渴之于飲食，古聖先賢無不要人立志爲先。曾國藩說：『將相本無種，聖賢豪傑亦無種，只要人肯立志，都可做到』。世間宗教哲學，固重立志，佛法則重發願，如佛菩薩沒有不發願而成。佛法所說發願，向來說有兩種，就是通願與別願。通願是常說的四弘誓願，別願是佛菩薩所發各別不同的誓願，本乎願力，上求佛道，下化衆生，皆得圓滿完成，佛教重願，甚于世間任何宗教學說，因此，六祖對諸善知識說，當我要你們發四誓願時，「各」各「須用」專「心」誠意的「正聽」，自可獲得無邊勝妙功德。
佛常說的四弘誓願：『衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成』。六祖現說四弘誓願之前兩句加『自心』兩字，後兩句加『自性』兩字。一般說的『衆生無邊誓願度』，是指外在的所有衆生，六祖要我人返觀自心，始知法界無邊衆生不是外在的，而是自心中衆生，所有衆生既是自心衆生，我們不度他那個來度？說衆生是自心中的，因諸衆生皆是自心幻現，真能悟自本心，心內衆生自度。通常說的『煩惱無盡誓願斷』，現說無邊無際煩惱，皆屬自心所有，當更不成問題。無窮無盡的煩惱，既是自心所有，自須立願將之斷盡，不容絲毫煩惱存在，煩惱解決，因惑造成的無邊罪業，自亦忏悔淨盡。通常佛說教示法門，有無量無邊那麽多，爲佛弟子都要修學，實際這些法門，皆是我人『自性』中具有，爲對治無邊煩惱，爲度化無量衆生，不修自性所具法門，還修什麽法門？所以誓願修學無量法門。最後說到『無上佛道誓願成』，這是每個大乘行者所要完成的，不願完成佛道，學佛又爲什麽？佛道無上的成就，是修無量法門而來，無量法門既是自性本具，佛道當亦自性而成。經說『大地一切衆生皆具如來智慧德相』，無上佛道由自性成，不可向外覓求無上菩提，心外求取無上菩提，無疑是求不到的。心性對衆生這樣重要，就看修學的實況怎樣：在修學中老是迷于心性，當然仍是衆生，如果一念心悟，當下就是覺者。所以見自本心，識自本性，是成佛的要著。
釋四弘誓願
善知識！大家豈不道衆生無邊誓願度？恁麽道？且不是惠能度。善知識！心中衆生，所謂邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是衆生；各須自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪見煩惱愚癡衆生，將正見度。既有正見，使般若智打破愚癡迷妄衆生，各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度，如是度者，名爲真度。又，煩惱無邊誓願斷，將自性般若智，除卻虛妄思想心是也。又，法門無盡誓願學，須自見性，常行正法，是名真學。又，無上佛道誓願成，既常能下心，行于真正，離迷離覺，常生般若，除真除妄，即見佛性，即言下佛道成。常念修行，是願力法。
不論經論或弘法善知識，向來都說『衆生無邊誓願度』，學佛者也聽慣這大願，且佛一再說到，現爲什麽說由自心度？衆生是指弘法者身心以外的一切有情，說到度應由佛菩薩及諸弘化大德度，怎可說由自心度？六祖爲解決行者可能生起這樣的疑問，所以叫聲「善知識」說：你們「大家」向來「豈不」皆「道衆生無邊誓願度」，「怎麽」現在說「道」自心衆生自己誓願度？「且」說「不是」我「惠能度」？頓悟入道要門說：『衆生自度，佛不能度，若佛能度衆生時，過去諸佛如微塵數，一切衆生總應度盡，何故我等流浪生死不得成佛？當知衆生自度，佛不能度，努力！努力！自修莫倚他佛力』！
六祖叫聲「善知識」後說：現我所以說自心衆生還須自心而度，首應知自…
《六祖壇經講記 忏悔品第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…