..續本文上一頁「曰」：憶「昔達摩大師」，最「初來此」東震旦「土」，雖爲傳法而來，並且有心將此大法，傳給中國佛法行者，但時佛教行「人」，對此大法「未」能深「信」，不知傳的什麽，特別「傳此」法「衣以爲信體」，並望一「代」一「代」的「相承」下去，作爲得法的信物。
達摩，具足應稱菩提達摩，相傳是南天竺國人，爲香至王的第叁子。在印度被稱爲二十八祖，在中國則被尊爲初祖。最初到達中國：有說是在劉宋時代(四二○│四七八)；有說是在南北朝時代(四七九)。他是從海道來中國的，登陸地是在南越，爲今海南島對岸地方。由于泛海而來，從南方到北方，成爲一致傳說。昙林序說：『遠涉山海，遊化漢魏』。『漢與魏，是當時南方與北魏』。續高僧傳更具體說：『初達宋境南越，末又北度至魏。隨其所止，誨以禅教』。他是西天一位禅祖，所到之處，當然是談禅教。到北魏後，遊化嵩洛。嵩指嵩山少林寺，此是魏文帝于公元四九六年間，爲佛陀禅師所造。達摩曾住少林寺，亦是向來的傳說。在北魏傳禅情形，不是人人所接受，有的對他生起極虔誠的歸敬之心，有的對他生起譏謗，認爲沒有可信的史實。能深得達摩宗旨的，當時『唯有道育、慧可』二沙門。可見大法初傳，不如想像順利。作爲信體的傳衣，過去是一「代」一「代相承」。到了六祖惠能，遵五祖的指示，說傳衣是爭端，從此禅宗只傳法不傳衣。傳法，只是互相教授一卷壇經，沒有壇經禀承，不是南宗弟子，有了壇經禀承，就如六祖親傳，可見壇經傳授，極爲重要。印順大師于『神會與壇經』一文中說：『壇經傳宗，是一種製度，是在傳法的時候，傳付一卷壇經。壇經不只是代表惠能的禅宗，又是師弟授受間的『依約』│依據、信約。憑一卷壇經的傳授，證明爲『南宗弟子』，如沒有壇經爲憑信，即使他宣說『頓教法』，也不是『南宗弟子』。衣不但是爭端，法實亦不在衣上，如此，又何必再傳衣』？
到禅宗逐漸衰弱時，各大叢林傳法，不但不傳衣，壇經也不傳付，只是一紙『法卷』，或加贈送一衣。『法卷』，禅宗各派固然不同，其他如天臺、華嚴等，同樣只有『法卷』。卷上寫有『傳臨濟宗第幾代』，或寫『傳天臺宗第幾代』等。到了民國以後，禅林寺務無人照顧，較有辦事能力者，不傳法給他，沒住持希望，不論請他做任何職事，他都不會接受。如要做事人多，就得傳法給他，且一次傳法五六人，因而禅林從此多事矣！
五祖又說：所謂傳「法」，主要「則」是「以心傳心」，亦即一般說的『心傳』。如是傳法，目的「皆令」每個行者，都能「自悟自解」。悟解，不特不是一般善知識令之悟解，就是最高無上覺者亦不能令之悟解，悟解全靠行者本身。是以「自古佛佛」所傳，「唯傳」見性成佛的「本體」│根本自性；至于前「師」後「師」所傳，亦唯「密付」別無二法的「本心」。佛佛所傳，師師密付，受者如能領會，大事可說已畢。但是一般行者，不求了悟自性，重者作爲信物的傳衣。衣可看到，亦可奪取，爲奪信衣，發生爭端，鬧出很多問題。爲此，作「爲爭端」的「衣」，現我「止」傳到「汝」，往後「勿」要再「傳」下去，如仍「傳此信衣」，不特發生很多糾紛，甚至使求法者的生「命」，受到威脅，「如懸絲」那樣『危險』，隨時會結束得衣者的生命！現我已將衣法皆傳給你，「汝須」迅「速」的遠「去」，不能多加逗留，「恐」怕有「人」會傷「害汝」，對你是相當不利的。現在接法的法兄弟，爲了爭奪早任住持，前後相互排擠，不是發生訴訟，就是演爲武鬥，令人相當可怕，有說這是末法現象，不知唐代傳法就已如此。想見爲求得法僧伽，爭奪繼承權相當激烈，不是到現代才如此的，能不令人慨歎！
「惠能」聽到五祖要他趕快離去，就「啓」白祖「曰」：和尚要我離開，當然會要離開，但我應「向甚」麽「處去」，尚請和尚慈悲指示！「祖」爲說「雲」：「逢懷則止，遇會則藏」。『懷』是地名，是現在廣西省懷集縣。意即告訴六祖，離開這兒以後，向西南方走去，到了懷集縣就當停止下來，不要再向前走。『會』亦地名，是現在廣東省四會縣，意即告訴六祖，當你走到四會縣，就立刻隱藏起來，不要再露面于人。從五祖這指示，可知師的慈悲，什麽地方應停，什麽地方應藏，都詳細告知，以免六祖受到不必要的傷害。
惠能禮別
惠能叁更領得衣
，雲：能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？五祖言：汝不須憂，吾自送汝。祖相送直至九江驿，祖令上船，五祖把艣自搖。惠能言：請和尚坐，弟子合搖艣。祖雲：合是吾渡汝。惠能曰：迷時師度，悟了自度；度名雖一，用處不同。惠能生在邊方，語音不正，蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度。祖雲：如是！如是！以後佛法，由汝大行。汝去叁年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起。
六祖「惠能」在「叁更」半夜中，「領得」五祖所傳給他的「衣」，又請示五祖「雲」：惠「能本是南」方「中人」，對嶺南的山地，可說是很熟的，要我怎樣走都可，但湖北黃梅地方，我來了後，就在東禅寺舂米，從沒有出過山門，「素」來「不知此山」的道「路」，要我「如何出得」此山，找到「江」邊渡「口」？不知山路亂走，豈不相當危險？「五祖」又很慈悲的對惠能「言」：這「汝不須」擔「憂，吾自會送汝」一程，讓你安全的離開。五「祖相送」惠能「直至九江驿」。九江是地名，在現在江西省九江縣，在大江的南岸。驿是站口，是中國古代用馬傳達官方文書的驿站，沿途是有各個站的。到了這個渡口，五「祖」立「令」惠能「上船」，惠能上了船後，「五祖」即「把」船上的「艣」，「自」己「搖」將起來，希將惠能送到九江那邊去。艣是船槳，放在船的兩邊，搖船使令前進的工具，沒有這個工具，船是不能前進。
「惠能」看到五祖親自搖艣，不好意思的立對和尚「言」：現「請和尚坐」在船上，搖船的工作應由我來做，所以說「弟子合搖艣」，怎可讓師父辛勞？五「祖」又「雲」：我爲師的理應度你，所以說「合是吾渡汝」。「惠能」明白傳法師的意思，就又對五祖「曰」：當我尚在「迷」惑的「時」候，由「師度」我是對的，沒有師度怎能開悟？現既體「悟了」大法，理應「自度」，怎能麻煩師父？自度師度，「度名雖一」，但是「用處不同」。且「惠能」本「出生在邊」遠化外的地「方」，所說「語音」都「不正」確，今「蒙師」父「傳」授這究竟「法」門，現「今已得」到了體「悟」，當然「只合」本著「自性」功夫求得「自度」。五「祖」聽後非常歡喜的說：「如是！如是」！換成白話：『是的！是的』！意即贊許惠能說得很對。惠能既有這樣的悟解，五祖感于傳法給他沒錯，乃更含有鼓勵的意思說：「以後佛法」的弘揚，將「由汝」的推動而「大行」于天下，對此我感到相當的安心。「汝今」可以好「好」的而「去，努力」不懈的「向南」方前進。但是此去，「不宜」快快的「說」你所得大法，要好好隱藏一個時期，如現在就說你悟證的「佛法」，不但「難起」度化作用，反而可能發生魔障，對己對法都無利益。這個隱藏期，有說『叁年不弘』，有說『五年勿說』，有說『五年佛法難起』。船是渡船，將人從這邊渡過到那邊。古代交通，橋樑不多，什麽地方，都有渡船停泊渡口，現在師徒乘船渡過九江，大談自度度人，可說善用事實，真是師資道契。佛法講度，不但度己，亦要度人，如果自度自了，那就有違大乘度化度生的宗旨。
感化惠明
惠能辭違祖已，發足南行，兩月中間，至大庾嶺。五祖歸，數日不上堂，衆疑，詣問曰：和尚少病少惱否？曰：病即無，衣法已南矣。問誰人傳受？曰：能者得之。衆乃知焉。逐後數百人來，欲奪衣
。一僧俗姓陳名惠明，先是四品將軍，性行粗糙，極意參尋，爲衆人先趁及惠能。
六祖「惠能」乘船渡江後，真正「辭」別「違」離五「祖已」，所謂『送君千裏，終須一別』。師資儘管道契一如，到了不得不分離時，還是要分離的。別後，六祖遵示「發足」向「南」而「行」。古代要到什麽地方，大都是走路的，佛教說是行腳，所以說爲發足。步行約經「兩」個「月」時「間」，就「至」江西「大庾嶺」。此又名爲臺嶺，爲五嶺之一。六祖向南走，「五祖」回黃梅，「歸」到自己房內，有異于平常的，就是「數日」之間，不曾隨衆「上堂」。上堂，可說上殿堂，就是早晚隨衆課誦，亦可說是上堂說法。寺「衆」多日不見和尚上堂，于是生起「疑」惑：爲因病不上堂？或有不如意事不上堂？便推代表到(詣)丈室向和尚「問曰：和尚少病少惱否」？少病就身體說，少惱就精神說，意問身體與精神是不是都很好？五祖很巧妙的答「曰」：說到「病」是即沒有，不過「衣法已」有人傳去「南」方了。代表進而「問」道：究竟「誰人傳授」和尚的衣？五祖很冷靜的答「曰：能者得之」。祖雖沒有說出何人，但是大「衆」一想，「乃知」南方來的惠能得去，因爲『能者』，就是指的惠能。對得法事，當時想得的僧伽很多，不意竟爲南方來的獦獠得去，寺衆怎麽甘願？衆僧商洽結果，認爲大法不能由惠能得去，于是隨(逐)「後」竟集合「數百人來」在後追趕惠能，「欲」從他的手中「奪」回「衣缽」。
其中有「一僧」人，「俗姓陳名惠明」，有的名爲惠順，是鄱陽人，以縣說，指鄱陽縣，以湖說，指鄱陽湖，都屬江西省。傳說他是陳宣帝的孫子，在俗曾經做過「四品將軍」，有說叁品將軍，是有相當軍人氣質的僧伽。魏晉時代，國家將官製分爲九品，就是從一品到九品，使知官位尊卑高低。將軍，是指統領軍隊者。在他年少時，出家于永昌寺，求道相當殷切，特去黃梅親近五祖。宋高…
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