..續本文上一頁不吃其中的肉，可見六祖當時的生活，是多麽的艱苦。爲維持生命的延續，爲如來正法的弘揚，不得不作這樣方便。在有蔬菜可受用的地方，如也效法六祖吃肉邊菜，那就不得算爲方便，而是貪圖肉食，就絕對要不得。有以爲學佛的人，特別是出家人，不一定要素食，此說有違正統的佛法，不特有違大乘佛法的慈悲精神，亦有違于小乘佛法戒行清淨。在特殊情形下，偶而不能素食，是還可說得過，有了素食可用，且素食營養超過肉食，仍要吃衆生肉，是絕對不可的。南傳佛教的泰國，因比丘托乞食，不得不受用肉食，事實不然，如泰國有位華僑廖振祥，發心專門供養一個泰僧，但只供養素食，最初幾天還很歡喜接受供養，到了天數多了，老是素食，有的吃不慣，就問廖居士，天天都吃這些？發心供養者，知他素食不慣，就要他去托，自己不能以肉食供養。從這可知還是人們喜歡肉食，並不是素食沒有營養，更不能說素食不好。
樹立宗風
一日思惟：時當弘法，不可終遯。遂至廣州法性寺；值印宗法師講涅槃經。時有風吹旛動，一僧曰風動，一僧曰旛動，議論不已。惠能進曰：不是風動不是旛動，仁者心動。一衆駭然。
依一般說，六祖在曹溪，「一日」(傳指唐高宗儀鳳元年(六七六)亦即歲次丙子正月初八日)忽然這樣「思惟」：此「時」應「當」是我「弘法」的時候，「不可這樣長期「終」久隱「遯」(遁)下去，于是就從曹溪「出」來，「至廣州」的「法性寺」，寺在城內西北。適「值印宗法師」在寺「講涅槃經」。印宗是江蘇吳縣人，以研讀涅槃經聞名于教界，到年高八十七歲始寂。
「時有風吹旛動」：有說正是印宗講經之日，印宗問聽衆，是風動還是旛動；有說在正月十叁日懸旛，忽有風吹來使旛飄動，于是衆論旛動風動。「一僧曰風動」；另「一僧曰旛動」。主風動者說：旛是無情怎麽會動？因風吹來當屬風動；主旛動者說：雖是有風吹來，但如無旛怎麽會動？有說風與旛同是無情，無情的旛固不能動，無情的風亦不能動；有說獨旛既不能動，單風亦不能動，風旛和合方會有動。大衆爲此「議論不已」不能決定誰是誰非。「惠能」六祖「進」而對大衆「曰」：既「不是風動，亦不是旛動」，乃是諸「仁者」的「心動」。「一衆」聽了，無不「駭然」，就是感到很詫異，因這不是寺衆所想到的，也是說得極高明的。
印宗並未在講堂上問大衆，而在廊下隔壁聽到這些議論，所以到第二日講經完畢，問大衆道：昨夜某房議論風動旛動，最後說話的是什麽人？這人的言論很不簡單，定必親近過高明善知識。有人報告印宗，最後一個說話的，是新州盧行者。印宗知道這位行者不同凡響，可能就是最近得法的人。站在真妄唯心論者的立場，說是心動當然不錯；站在性空論者的立場，說因緣和合有動，更爲有理。
印宗延至上席，徵诘奧義，見惠能言簡理當，不由文字。宗雲：行者定非常人！久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？惠能曰：不敢！宗于是作禮，告請傳來衣
，出示大衆。宗複問曰：黃梅付囑，如何指授？惠能曰：指授即無，惟論見性，不論禅定解脫。宗曰：何不論禅定解脫？惠能曰：爲是二法，不是佛法，佛法是不二之法。
宗又問：如何是佛法不二之法？惠能曰：法師講涅槃經，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名爲不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二，無二之性即是佛性。
印宗是位涅槃學者，涅槃是屬真常思想，兩人思想極爲契合，「印宗」乃特「延」請六祖坐于「上席」，請坐上席，對六祖可說禮遇至極。但在『別傳』說『請行者過房，能遂過房』。由是兩人相互論說。但壇經則說在講經時，『延至上席』，從而向六祖「徵诘」深「奧」的「義」理，可是六祖回答非常簡單。印宗「見惠能」所說「言」詞「簡」單，義「理」而又極爲恰「當」，乃從心靈之所流出，「不」是「由文字」語言中來，對惠能就更另眼看待。印「宗」進「曰」：聽你所說，想「行者定非常人」！很「久聞」說「黃梅」五祖「衣法南來，莫」非就「是行者」帶來「否」？「惠能」很客氣的回答「曰：不敢」！不敢！
雖說不敢，而實無異承認。印「宗于是」向六祖至誠「作禮」，並「請」六祖將所「傳來」的「衣，出示」給「大衆」看看，讓大衆知道衣的尊貴。印「宗複問」六祖「曰：黃梅」五祖「付囑」大師衣法時，對你曾作「如何指」示傳「授」？「惠能」答「曰：指」示傳「授」確沒什麽，「惟」對弟子「論」說直「見」本有自「性，不論」如何修「禅定」而得生命「解脫」。修定得解脫，是學佛者最重要的，印「宗」聽到這話，感到相當驚訝「曰」：爲何「不論禅定解脫」？尚請有以示之！
六祖「惠能」很樂意的答「曰」：應知修禅定得解脫，「爲是」具有能求所求的「二法，不是佛法」。修禅定是能求，求解脫是所求，不是二法是什麽？「佛法是」直指見性成佛的「不二之法」。不二法，是佛法極爲超勝的義理，不是一般人所能了解的。維摩诘經所說不二法，『是指真如實相，或稱法性，絕對真理，亦即空性，亦名平等，是離一切語言、文字、思想的，說一即不中，說不二，亦不過是形容法的不二』。經中有叁十叁位菩薩，說明如何悟入不二法門，直到文殊大士，以思議爲二，以不思議爲不二，但這還是有言說的，唯有維摩的默然，是真入不二法門。
印「宗又問：如何是佛法不二之法」？「惠能」爲之答「曰」：如「法師」現在所「講」佛說的「涅槃經」，其中所「明」的「佛性」，就「是佛法不二之法」。譬「如高德貴王菩薩向佛言」：一個毀「犯」殺、盜、淫、妄「四」種「重禁」，或是一個造「作」殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血「五」種「逆」惡之「罪」，以「及」斷滅一切善根的「一闡提等」，應不應「當」說他們「斷善根佛性否」？「佛」陀答「言：善根有二：一者」是「常，二者」是「無常」，「佛性」卻是「非常非無常」的，「是故」佛性「不斷，名爲不二」。經中說善有二：「一者善，二者不善」，這是佛法所常說到的，但「佛性非善非不善，是名不二」。再如「蘊之與界」：蘊是色、受、想、行、識五蘊，界是六根六塵六識十八界。「凡夫」看來，蘊與界是「二」，五蘊不是十八界，十八界不是五蘊。但是「智者了達其性」是「無二」的，「無二之性即是佛性」。如此，佛法是不二之法，不如一般想像是二法。
印宗聞說，歡喜合掌言：某甲講經，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金。于是爲惠能薙髮，願事爲師。惠能遂于菩提樹下開東山法門。惠能于東山得法，辛苦受盡，命似懸絲。今日得與使君官僚僧尼道俗同此一會，莫非累劫之緣，亦是過去生中供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。教是先聖所傳，不是惠能自智。願聞先聖教者，各令淨心，聞了，各自除疑，如先代聖人無別。一衆聞法，歡喜作禮而退。
涅槃學者「印宗」，聽「聞」六祖所「說」法義，感到非常「歡喜」，認爲六祖所說，確實與衆不同，照理應向六祖頂禮，但因六祖尚未現出家相，出家人，特別像印宗這樣有名的大德，本于律製，不能向六祖頂禮，只好「合掌」以表敬意，並且對六祖「言」：拿我「某甲」印宗所「講」解「經」典，經雖是佛說的，不能說經義不善，因我不善講說，不能發揮經中真義，講來「猶如瓦礫」一樣，「仁者」剛才所「論」說的「義理」，確實「猶如真金」，不能不使我佩服到極。從印宗對惠能表示，可說是對法極爲尊重的大德，不如一般說法者，知別人所講義理深奧，不特不予贊善，反生高度嫉妒之心，甚至予以無情打擊，使他不能立足教界，因而我對印宗大德亦極贊善！
惠能過了十五年遁迹于勞苦生活中，雖亦隨宜爲獵人說法，但畢竟還是俗人，佛法有賴僧衆的住持，更有賴僧衆的弘揚，印宗想到這點，「于是」乃「爲惠能薙髮」。薙是剃的意思，薙髮就是剃髮，不剃髮，不是正式出家，爲使惠能出家以後，更能發揮弘揚大法的功能，度化所應度化的衆生，所以爲惠能剃髮，不是想收惠能爲自己的徒弟，相反的，而是自己「願事」六祖「爲師」，成爲六祖的徒弟。一個有名的涅槃學者，願以六祖爲師，這是多麽難能可貴，怎麽不爲我人之所尊敬？印宗選定是年正月十五日，普集法性寺的僧衆，親爲惠能落髮，使成正式僧人。但以佛製，爲人剃度者爲師，受剃度者爲徒，現因六祖是得法的祖師，爲祖剃度的印宗，『願事爲師』，當就不能以常情論。或者有人這樣懷疑：六祖當時尚未出家受戒，五祖爲什麽傳授衣給他？這是佛法行者應有的懷疑。不過五祖在傳法時，雖知惠能尚是俗人，但必囑他弘法時機成熟，必要現出家相，正式受比丘戒，現在印宗爲他落髮，也就很樂意的接受，成爲真正的第六代祖師。
落髮只是現僧相，須進一步受戒，方成真正僧人，所以正月十五日剃髮後，複于二月初八日，請西京智光律師爲授戒師，藏卅慧靜律師爲羯磨師，荊卅道應律師爲教授師，中天竺耆多羅律師爲說戒師，西國密多叁藏爲證戒師。取邊地五師受具的律製，爲惠能授具足戒。受戒後，就在法性寺「菩提樹下開東山法門」。寺中菩提樹是梵僧智藥叁藏持來，種在戒壇的面前。法性寺，是宋代以來的製止寺，也就是近代的光孝寺。六祖因得印宗大德的贊揚，受到廣州缁素的崇敬。後去曹溪南華山的寶林寺，印宗與缁素送者千馀人。
行由品，是敘六祖身世、求道、得法，開壇弘傳東山法門經過，到此告一段落，現在再作總結。六祖在廣州法性寺開法于先，而到韶州大梵寺弘法于後，爲六祖奉獻佛教開始。從廣州到韶州，兩地相距七百馀裏，交通不便的古代，不能不說相當遠。但祖初到曹溪山，並不一定住寶林寺，曾經住過幾個寺院，但規模大而時間又住得較久的，是法泉寺與廣果寺。時任韶州刺史韋璩等，特到曹溪寶林寺，恭請惠能出山到城內大梵寺說法，聽衆一千多人，在那時可說是殊勝的講經法會。現六祖「惠能」說：我「于」黃梅「東山得法」後，遵師命南來待機說法，在未開法前之間，千「辛」萬「苦」可說「受盡」，而我這個色身生「命」，好「似懸絲」挂著重擔一樣的危險，隨時有生命結束的可能。「今日得與」韋「使君」及諸「官僚」，出家「僧尼」(比丘、比丘尼)及一般好「道」的在「俗」之士，得以共「同」在「此一」法「會」中，講聞佛法，實不簡單，「莫非」是我們「累劫之」中所結善「緣」而乃有此，或者「亦是過去生中供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因」，實值我們珍攝。誠如金剛經說：『不于一佛、二佛、叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根』。所以六祖說：『過去生中，供養諸佛，同種善根』。要想聽聞圓頓大法，實在不是容易的，必要在諸佛前種過很多善根，如沒有在諸佛前種過善根，要想聽聞圓頓大法很難！
六祖又對諸善知識說：此之圓頓「教」法，「是」諸「先聖」亦即過去諸佛所傳下來，「不是」我「惠能自智」所能說得出的，我只不過是發現或體悟，如諸佛所說而說。好比古德解釋大小乘經開頭說『如是』兩字，就說『如叁世諸佛證，如叁世諸佛說，故言如是』。釋尊所說的一切教典，尚且如諸佛所說，何況我惠能怎會以自智說出？現我「願」諸得「聞先聖教者，各」各「令淨」其「心」，唯有內心清淨，始得體悟大法。你們既然「聞了，各自除」去內心「疑」惑，接受古佛的教導，確認當下就「如先代聖人無別」，不要以爲諸佛才可做到，而是人人所能做到的，千萬不要自暴自棄！
當時「一」會大「衆聞法」以後，法喜充滿，悉皆「歡喜，作禮而退」。如佛每部經說到最後，總說：『聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行，作禮而退』，是一樣的。因爲六祖說法，直入心源，見性成佛，解脫文字障礙。佛教界一般行者，特別是修禅的禅者，都說六祖不識字，但這實是後來禅宗不立文字而來，鼓勵學佛不必研究教理，致使佛教衰頹，以爲出家佛子，皆是目不識丁！
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