..續本文上一頁要你作這樣翻桉，他作那樣翻桉，以致失去學佛者的信心，這對佛教是無益的！
弘忍傳法
次日祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：求道之人，爲法忘軀，當如是乎？乃問曰：米熟也未？惠能曰：米熟久矣，猶欠篩在。祖以杖擊碓叁下而去。惠能即會祖意，叁鼓入室；祖以袈裟遮圍不令人見，爲說金剛經，至『應無所住而生其心』，惠能言下大悟一切萬法不離自性。遂啓祖言：何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！祖知悟本性，謂惠能曰：不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。
「次日」，就是第二天的深夜，五「祖」悄悄的避開寺內大衆，不使一人見到，獨自「潛至」惠能舂米的「碓坊」，「見」到惠「能腰」間，繫有一塊「石」頭，在勤奮不懈的不斷「舂米」，似乎若無其事的樣子。舂米爲什麽要在腰間繫石？原因惠能瘦弱體輕，不易踏動舂米的碓，繫石腰間增加體重，舂米就方便得多。五祖見到惠能心無旁骛的工作，深受他的認真工作感動，因而藉此「語」于能「曰」：尋「求」無上覺「道之人，爲」得真理之「法」，往往不顧生命的「忘」了自己身「軀」，應「當如是」辛苦「乎」？事實上，每個求道的人，沒有不辛勤勞苦的方能得道。如諸佛在因中行菩薩道，總是經過相當時間，難行能行，難忍能忍，辛苦做利生工作，那像現在有些邪魔行人，享受世間的各種欲樂，爲滿足自己欲樂，竟妄以爲已證無上菩提。這種人，不是狂，就是慢，本不值得正信佛子信受，但一般學佛者，爲狂慢人所惑，以爲他真證得無上菩提，于是被狂慢者流牽著鼻子走，同樣墮入極危險處，被佛說爲可憐愍者！
五祖說這話後，「乃」又以禅語「問曰」：你在這兒舂米，「米」已舂「熟」了沒有？聽來似乎是句平常問話，而實含有很大禅機，意在問他你在這兒苦修，已經八個多月，對于所求之道，是否已有所悟？「惠能」對祖所問深有體會，乃亦以禅語答「曰」：我在這兒舂米，「米熟」已經「久矣」，只是「猶欠篩在」。看來答如所問，實際向祖表示：我在這兒勤修，對于本有自性，已經有所體悟，只是尚欠明師(篩)爲我印證。篩是篩米的工具，用竹或絲編成，能將白米與糟糠篩分清楚，白米作爲人的食用，糟糠可作豬等食品。惠能答得非常巧妙，五祖對此亦極歡喜，真可說是師資道契。
「祖」知惠能已有所悟，不再與他多談，以免寺衆經過發現，乃「以杖」敲「擊碓」石「叁下，而」後不聲不響的，默然回自己房中。「惠能」畢竟是有相當智慧，不如一般想像毫無知識，「即」刻領「會祖」師用「意」，到了半夜「叁」更擊「鼓」時分，悄悄進「入」丈「室」，禮見五祖大師。「祖」既有意傳法惠能，特「以袈裟遮圍」室內，「不令」外「人」從門縫窗隙「見」到內面活動，「爲」惠能「說金剛經」。袈裟本是披在僧人身上的法衣，隨著各人的高矮，有著一定的尺寸，披在個人身上，當然不成問題，用以『遮圍』整個房間，很難遮得無所遺馀，明知如此，爲什麽要遮圍？有說這是『徒彰僞』，未免有違祖師慈意，我不以此說爲然，應該是慎重其事，免發生不必要幹擾，影響大法的傳授。
金剛經約有五千二百馀字，五祖講金剛經，講到「應無所住而生其心」時，「惠能」在此一「言」之「下」，當即豁然「大悟」，一時無始迷妄，由此得以破除，深知世間「一切萬法」，原是「不離」本有「自性」。惠能聽金剛經，聽到此句開悟，後來成爲佛教最脍炙人口的一句話，亦爲古今大德所最樂意引用的名言，且認這是當時傳法的實情，對此如有懷疑，是對祖師不敬。
不過就佛教思想言，可能不是當時事實，而是後人所增益的，因金剛經的內容，甚至全部般若思想，徹底是發揮緣起性空的真義，不是說諸法皆無自性，就是說諸法自性本空，沒有提及宇宙萬有爲何生起。五祖爲惠能說金剛經，明明是講空義，理應領悟空無自性，聽空怎麽反而悟有？在理論上是說不過去的。金剛經所說諸法皆空思想，與惠能所悟『一切萬法不離自性』思想，不能說是相同。
惠能體悟一切萬法不離自性後，「遂」將自己所悟「啓」白五「祖言：何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法」！何期，以白話說，是想不到，或不自覺。意思是說：想不到吾人自性本是這樣清淨的，從來不曾受到汙染；想不到吾人自性本來是不生不滅的，不如一般說的生滅不停；想不到吾人自性本自圓滿具足一切，從來不曾有所缺少；想不到吾人自性本是不動不搖，而如如不動的，更想不到吾人自性還能生起萬有諸法，諸法原是從自性生！這一切是我過去所從沒有想到，現聽你老講金剛經有此體悟。一切既是人人自性本具，何必另外去求佛法？
「祖」經惠能禀白，「知」他確已體「悟本性」，堪以承受心傳，衷心無限歡喜的「謂惠能曰」：你能這樣體悟，實是極爲難得，當知修學佛法，最要是識本心，假定「不識本心，」不說短期學佛，不能有所得益，就是長期「學法」，也是「無」有法「益」。「若」能「識自本」有自「心」，「見」到「自」己「本」有覺「性，即名」爲「丈夫、天人師、佛」。此爲如來十號的叁種，等于是說已經成佛作祖。世間有說：『男子漢，大丈夫』，乃指一表堂堂的男子，佛法說丈夫，是指體悟真理的人，只要體悟真理，不論是男是女，皆可稱爲丈夫，如未體悟真理，縱然是男子漢，亦不得稱丈夫。天人師，是說成佛作祖的聖者，不但可爲人間之師，亦可爲天人之師，真正成爲人天的模範。佛是佛陀簡稱，中國譯爲覺者，指已覺悟宇宙人生真理的人，亦是人格已經圓成的人，絕對不如一般所想像的神仙怪誕。佛是人人可成的，問題在看做人的人格到了什麽程度。太虛大師說：『仰止唯佛陀，完成在人格，人成佛即成，是名真現實』。
叁更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽。雲：汝爲第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕！聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。祖複曰：昔達摩大師，初來此土，人未之信，故傳此衣以爲信體，代代相承；法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛唯傳本體，師師密付本心。衣爲爭端，止汝勿傳，若傳此衣，命如懸絲。汝須速去！恐人害汝。惠能啓曰：向甚處去？祖雲：逢懷則止，遇會則藏。
五祖爲惠能說金剛經而始開悟，于是選擇深夜「叁更」時分，在寺衆「人盡不知」情況下，「便傳」圓「頓」大「教及」曆代相傳的「衣」，傳授惠能。同時對惠能「曰」：從今以後，「汝」就「爲」禅宗「第六代祖」師，對此直指本源的圓頓大教，你應「善自護念」，一刻也不用忘記。得法不是專當一代祖師，還要發菩提心，勿忘「廣度」一切「有情」，使每個有情皆得此法，不再沈淪生死受苦。如是大法既對衆生有益，更應將此大法「流布將來，無令」讓他「斷絕」，此心地法門如斷絕不傳，將使未來衆生失去眼目，不能走上菩提大道，那過失是很大的，所以望你不要忘記我今傳法給你的一番心意！
現你且聽吾說「偈曰：有情來下種」的有情，是指具有情識活動的生命，高級的，低級的，所謂九種十類，無不包括在內。如來參加法會，或是來學佛法，理當使他在叁寶良田中，種下佛法的深厚善根。既在「因地」種下佛法善根，一旦因緣和合，佛「果」自然「還生」。因果必然如此，對之無可懷疑，如諸修佛法者，沒有不種善根。至沒有情識活動的「無情」，本就沒有佛性種子，所以說「亦無種」，當無從爲它種下佛性種子，自亦沒有成佛可能。但從徹底的真常思想說：『有情無情，同圓種智』，說無性成佛，亦未嘗不可。蘇東坡有說：『溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身』。如我人見到的山色，就是山色而已，若以佛眼來看，山色沒有不是清淨法身；我們聽到溪水流動的音聲，只是溪聲而已，若以佛耳聽來，溪聲竟是宣說微妙法音的廣長舌，這不是無情即佛是什麽？就偈而言偈，「無」有佛「性」的無情，當「亦無」有佛果的出「生」，自也不必爲它種諸善根。
五祖要惠能『善自護念，廣度有情』，偈中又要惠能爲諸有情種下將來成佛的善根種子，可見禅宗祖師，怎樣念念度諸衆生，從來不忘一個衆生的救度，那裏像後來參禅的行者，只是枯坐在那兒參話頭，很少想到怎樣度化衆生，與衆生隔離得遠遠的，佛教怎麽不衰？
弘忍傳法惠能，向有兩種看法：一認五祖是獨具頂門正眼的真正祖師，惠能亦是具有宿根智慧的利根行人，所以傳法與受法恰到好處，沒有什麽不可。有詩僧說：『當時六祖在黃梅，五百人中眼獨開，入室偈聞傳絕唱，升堂客謾恃多才』。再如『有問于黃檗希運禅師：「六祖不會經書，何得傳衣爲祖？秀上座是五百人首座，爲教授師，講得叁十二本經論，雲何不傳衣」？師雲：「爲他有心，是有爲法，所修所證將爲是也。所以五祖付六祖。六祖當時祗是默契得密授如來甚深意，所以付法與他』。五祖所以傳法惠能，實因惠能所做的一首偈，不特文字本身有它的特色，而且在佛教思想，甚至中國思想産生很大的影響，不能因爲他沒有讀過什麽書，就沒有資格受此大法！一認惠能成爲禅宗正統的第六代祖是不可信的，真正繼承五祖弘忍禅法的，是當時在東禅寺爲教授師的神秀，神秀告訴武則天，說自己的禅法，是承受東山法門，東山法門，始至四祖道信，中經五祖弘忍，最後是神秀繼承，所以禅宗第六代祖應是神秀，不是惠能。對這誰是正統，誰非正統，兩方诤論得很激烈。現在我們依經講經，對此是非難以清理，因爲千馀年來，一直無法結論。
五「祖」說了如上一偈，「複」對惠能…
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