..續本文上一頁若你每天早上要做叁四個菜，一直忙碌一兩個小時，然後跟幾個朋友邊吃邊聊，吃完後再休息一會兒，又開始做中午飯……這樣的話，不要說城市裏的人，山裏的人也沒有修行機會。有漏的身體能過得去就可以了，一點不照顧也不行，也不能太過于欺負它。但我想這一點應該不用擔心，現在很多人就是照顧得太好了，反而變成了修行的障礙！
己二(廣說)分二：一、離俗世；二、棄妄念；
庚一(離俗世)分二：一、從過患角度教誡遠離愦鬧；二、從功德角度教誡依止靜處。
辛一(從過患角度教誡遠離愦鬧)分二：一、生起當斷之心；二、修持斷除之法。
壬一、生起當斷之心：
貪親愛利等，則難舍世間，
故當盡棄彼，隨智修觀行。
假如貪執親友、愛著利養等，自己則很難舍棄世間，所以應當完全舍棄一切貪愛，依循智者所說的原則，如是修持止觀法門。
若想要心融入法，必須先從基礎開始。昨天有些美國的佛教徒說：“在外國，現在很多人要求太高了，法還沒有融入心，就馬上求一個大灌頂，修最高的法想即生成就。但因爲基礎非常薄弱，所以佛法對自己的利益很少，最後往往會退失信心，這是一種非常普遍的現象。”其實不僅是西方國家，東方國家的很多信徒也有這種毛病，依次第法理來修行的人，現在是越來越罕見了。所以在修行的過程中，首先要懂得基本的道理，然後在此基礎上再進行禅修。
禅修需要一個良好的環境，這才有利于自心的調整。有些大城市裏的人，一來到寂靜的地方，眼淚就嘩啦嘩啦地流，死活也不願意離開，有些人剛出家或剛學佛時，激動得不得了，一直流淚，這是爲什麼呢？就是因爲雜亂的心得以清淨時，會有一種不同的感覺。但這種信心是不穩固的，不要認爲自己流了很多眼淚，以後的修行肯定善始善終，這種世人所謂的“一時沖動”，不一定非常可靠。
那最可靠的是什麼呢？就是要通達法理。貪執親人、財富、名聲、地位等，是修行中最大的違緣，但是要斷除的話，必須先從理論上說服自己。否則只是強迫不要這樣，一定要遠離家人、遠離財富，那不一定有效果。
從理論上怎樣成立呢？首先要明白一切衆生皆當過自己的父母，而且在漫長的輪回中，親怨的關系無有定准。若不懂得這個道理，則無法像《開啓修心門扉》中所講的那樣舍棄世間，始終都沈溺在輪回的泥坑中，永遠沒有解脫的機會。所以作爲一個修行人，不要特別耽著自己的親人。當然，世人也許認爲這太絕情，實際上若真正了達這個道理，任何人都不得不承認。
以前在佛陀時代，有位婆羅門聽說舍衛國全民信教，人們淳樸善良、孝順父母，心中十分向往，想去那裏修學佛法。去舍衛國的路上，他遇到一對父子在田裏幹活，兒子被毒蛇咬了，當場就死了，而那父親不但不管兒子，反而接著幹活，連頭也不擡。這個婆羅門大覺驚奇，便上前問他原因。他說：“人的生老病死是自然規律，諸法無常是萬物的正理，痛苦傷心又有什麼用呢？你進城路過我家時，請轉告我的妻子，說兒子已死，不必准備兩個人的晚飯了。”
他有點不理解，但路過的時候，還是告訴他妻子這一噩耗，本以爲她會萬分悲傷，沒想到她好像沒什麼感覺，坦然地回答說：“好，那我做一個人的飯就行了。”(若有人真能如此，那我是非常羨慕的。)這個婆羅門聽後，懷疑自己是否走錯了國家，他心裏暗想：本來我抱著很大的希望來到舍衛國，如今遇上的盡是沒有人情味的人，這種人怎麼配學佛修道呢
他百思不解其義，決定去請教偉大的佛陀。他來到佛陀前說明來意後，佛陀微笑著對他說：“這些人是真正明白事理啊!他們知道人生無常，傷心悲哀無濟于事，故能正視這一自然規律。而塵世之人不明此理，互相貪著愛戀，等到突發事件一來，就會痛不欲生。若能明白無常之理，一切煩惱自然盡除，才會獲得真正的解脫。”佛陀講了一些切莫耽著生死的教言後，他如黑暗中見到光明一樣，頓時恍然大悟，明白那兩位在家人看起來非常普通，但他們的修行境界實在不一般。然後自己也在佛陀面前受叁皈五戒，成了非常好的修行人。
有些人認爲修行人特別絕情，對某些行爲不太理解，這一點也情有可原，但懂得道理的人會知道，再怎麼關心、再怎麼執著，實際上也幫不了忙。因此，我們聽到父母家人死了，最好不要流眼淚，如果流眼淚，不一定是很好的修行人。當然，在現實生活中，這一點恐怕很難做到。去年我也講了一個類似的公案，本想對大家肯定起很大作用，可是下完課以後，一個道友來到我面前：“我的母親死了，嗚嗚嗚……”一直哭得非常非常厲害。當時我也失去了信心，剛才講得那麼好，結果一點作用都沒有，反而使這個人的眼淚增加了。
雖然世人不一定理解，但對家人的執著太嚴重，確實于修行不利。我們的情感應建立在如法的基礎上，這一點不僅是佛教，古代先賢也是承認的。以前孔子有個學生叫曾參，因爲孔子強調孝道，受老師的影響，他對父親也相當好。一天他和父親在田裏幹活，不小心把瓜芽弄斷了，父親特別生氣，拿著棍子狠狠地打他。但他沒有跑，規規矩矩地站著挨打，最後被打昏過去了。當他蘇醒過來時，仍對父親恭恭敬敬，回家後爲讓父親開心，就開始彈琴唱歌。別人聽到這個事情，都贊歎曾參是大孝子。後來這話輾轉傳到孔子的耳朵裏，孔子非常生氣，宣布：“從此以後，曾參不是我的學生。”曾參有點不理解，親自拜見老師詢問理由。孔子說：“在父親盛怒的時候，你不逃走，任父親用棍子打，如果把你死了，他肯定會犯法入獄，難道你願意這樣嗎？”
所以，雖然照顧父母理所應當，但我們在孝順父母時，不應該讓他造罪業。《前行》中說：“對父母最好的報恩，就是讓他學佛，不造惡業。除此之外，形象上對他非常好，每天供養很多飲食，也不一定對他有利。”有些道友曾說：“父母極力反對我吃素，讓我殺生，爲令他們歡喜，我不得不殺豬、不得不造惡業。”這種做法是不合理的，不說我們學佛的人，連古人也不會提倡的。以上講了斷除對親人的耽著。
然後對財富和名利的耽著，也一定要抛棄，尤其是人死了以後，若耽著生前的財物，墮入惡趣的公案比比皆是。以前哲蚌寺有一個僧人，他特別吝啬，不願意上供下施，每次到外面去念經，得來的錢全部換成銀幣，在牆壁中間挖一個洞，把這些銀幣藏在裏面。他積累了許多銀幣後，突然生病而死，由于死時一直惦記他的銀幣，後來變成一只蜘蛛，每天晚上在銀幣上走來走去，並發出“瑟啦瑟啦”聲。隔壁有一個修行人，覺得那人死後有點不對勁，每晚在牆壁裏有一種怪怪的聲音，于是便去查看。(有些道友死後，你們若要買他的房子，還是要看一下。如果牆壁裏藏著東西，那人貪執又比較大，很可能變成其他的衆生在守護。很多人都害怕了是吧？木頭房子應該藏不了什麼，但或許會有銀行存折，有的話，那有點危險。當然，我不是說買死人的房子很可怕，這倒不要緊，但如果他有執著的東西，他的靈魂會一直纏著這些不放。)
那人鑿開牆壁後，嚇了一跳，因爲裏面藏有很多銀幣，上面還趴著一只黑色的大蜘蛛，非常醜陋。他將銀幣和蜘蛛帶到一位上師面前，這位上師的修證很了不起，問蜘蛛：“你是不是某某修行人的轉世？”蜘蛛就一直點頭，看起來非常傷心。上師對那人說：“我沒能力超度它，在某某地方有一位屠夫，他是菩薩的化現，你最好是交給他。”于是那人又把銀子和蜘蛛拿到屠夫那裏，屠夫看到以後，一口把蜘蛛吃掉，彈了一個響指，將它超度了。
這是一件真事，在藏傳佛教中家喻戶曉，也是我小時候母親講的最精彩的故事之一。我母親是文盲，一個字都不識，但她從小在很多上師前聽過一些佛教故事，所以我小時候經常纏著她講，她比較開心時，就給我們講一些。這個故事，在《極樂願文大疏》、嘎單派(即格魯派)格西闡述的教義裏面也有。後來我對照一下，基本上沒有什麼差別，文盲傳下來的故事，跟大格西寫出來的教言，只不過文字上略有不同，情節都是一樣的。因此，我們即生中最執著的財物，臨死時千萬不要貪執它，否則會非常的危險！
有止諸勝觀，能滅諸煩惱，
知已先求止，止由離貪成。
具足寂止和勝觀，才能斷除一切貪執，滅盡貪嗔爲主的八萬四千煩惱。《心性休息》中講過，心安住一緣叫寂止，認識心的本性叫勝觀。唐譯《經莊嚴論》也說：“安心于正定，此即名爲止。正住法分別，是名爲觀相。”意即心安住于真實的法界，就是寂止；真正認識了法界的本性，才叫勝觀。
勝觀和寂止，智者大師在《摩诃止觀》中講得比較多，禅宗大德對此也是相當重視。印度的蓮花戒論師和阿底峽尊者的修心次第中，均有細致入微的闡述，尤其是宗喀巴大師的《菩提道次第論》中，寂止和勝觀部分講得非常深。宗大師的傳記中記載：當他寫到勝觀這一段時，因爲內容太深奧了，一般人不能了解，所以准備置筆不寫。此時文殊菩薩現前告訴他：“不要這樣，你寫下去的話，還是有些衆生會懂。”我以前也看過這個內容，確確實實比較難懂，你們是不是准備學啊？學的時候，應該比《釋量論》還難，到時候不要說依之修行，可能連講什麼都搞不懂。但若想了解勝觀的教義，《心性休息大車疏》中也講得特別殊勝。
勝觀和寂止的教言，能對治我們相續中的煩惱。了知此理之後，應該通過住心的方便法，努力去求得寂止。無垢光尊者和麥彭仁波切在大乘教言中，都講過九種住心：安住、正住、攝住，從外方面進行調心；近住、調住、寂住，從內方面進行調心；最寂住、續住、等持住，從密方面進行調心。依靠這九種調心次第，令心逐漸得以安住。
有些人通過長期修煉，心就能夠得以寂靜，很長時間也不生一個分別妄念。其實修行是可以訓練出來的，不要說我們人，動物通過訓練，有些可以說話，有些可以參加體育活動，有些可以唱歌，有些做各種各樣的表演……愚笨的動物尚且如此，我們的心爲什麼寂靜不下來？原因就是沒有修，修了的話，有些境界是可以現前的。
當然，下工夫修行是個長期的過程。有些人說：“我今天修了半個小時，還起不到任何作用，爲什麼啊？”不爲什麼！修半個小時肯定不行，一些動物要馴服的話，半個小時也起不了什麼作用。只有拿一條鞭子，在你東張西望的時候，狠狠地打一鞭，有人這樣天天管著你，或者你自己管自己，依靠強迫或溫柔的竅訣來調心，分別妄念才可以斷除，心才能慢慢調整過來。而想要修成這種寂止，又必須先遠離對世間的貪著，以及愦鬧散亂等種種因緣。
所以，通過學習這一品，我相信很多人的心會調整過來，但是需要長期的修持，一兩天下工夫也做不了什麼事情！
《《入行論講記》第六冊 第八品 靜慮 第一百一十一節課》全文閱讀結束。