..續本文上一頁果。還有一個老和尚，四個小和尚去戲弄他，每個人用棍子打他一棒，分別說“加持你獲得一果”、“加持你獲得二果”、“加持你獲得叁果”、“加持你獲得四果”，老和尚因爲非常有信心，心中沒有絲毫傲慢，結果四棒讓他獲得了四果。
但如果弟子有傲慢心，認爲：“上師講的這些法，我全部都懂，這個也懂，那個也聽過。哎，不對不對，應該這樣講。”下面就開始起心動念。而上師也是高高在上：“我是傳法的法師，這些人有什麼了不起！”彼此的心態沒辦法溝通，雖然是真正的佛法，但起的作用不一定大。假如有信心的話，上師不一定傳真正的法，弟子也不一定聽真正的法，但卻能起到法的作用。所以，沒有傲慢心還是很重要的。
前段時間，我對個別法師和弟子都做了明確批評，盡管我沒有批評的資格，但有時候發現問題的話，不說可能不太好。大家應該互相起恭敬心，佛法依靠恭敬心而得，並不是依靠傲慢心而得，如果彼此的心態無法溝通，聽法絕對沒有意義！
以上講的是“力之自性”。
醜叁、滅惑之自信(對滅除一切煩惱充滿信心)：
設處衆煩惱，千般須忍耐，
如獅處狐群，不遭煩惱害。
我們處于貪嗔深重的人群中，或是遇到容易引生煩惱的對境時，一定要千方百計地忍耐對治，就像獅子處在狐狸等群獸中一樣，不爲任何煩惱所侵害。
在修行過程中，每個人都會遇到許多違緣，尤其現在末法時代，我們接觸的盡是野蠻的衆生、惡劣的環境，形形色色誘人墮落的事物，每天都在不斷地出現。當我們身處這種環境時，自己應該有正知正念，否則，要想永遠是個很好的修行人，有非常非常大的困難。如果我們有一種堅忍心，運用各種智慧來加以對治，那外面有多少個惡人、多少種惡境來引誘你，你也不會隨之而動。
當然，對治煩惱不是口頭上說說，必須要有一定的修行境界。堪布根霍說：“上等修行人，在遇到惡劣環境時，不僅自心不爲煩惱染汙，還能通過善巧方便，對其他煩惱衆生加以調伏。(比如說遇到敵人的時候，不僅能把敵人降伏，還能令其皈依叁寶；遇到貪心的對境時，能使那人的心轉過來，進而皈入佛門。)中等者，自己能把握自己的心，不被煩惱所轉，雖然沒能力度化他人，但可以在惡劣的環境中呆下去。下等者，應遠離不良環境，前往寂靜的地方，因爲他沒辦法度化別人，繼續呆下去也有危險，所以只有義無反顧地跑掉。”
不管是在家人、出家人，遇到違緣和煩惱時，才知道自己的修行到底如何。有些人雖然長期處于煩惱魔衆中，但修行的境界非常不錯，根本不受絲毫影響，如同獅子一樣。大家在電視畫面中，應該見過非洲大獅子，當它出現時，周圍的小野獸膽戰心驚，馬上逃得無影無蹤。同樣，真正具足智慧和信心的修行人，面前的煩惱敵軍再多，也不會對他有任何損害。
文革期間，我們寺院有一位漾塘活佛(現在八十多歲)，被關在康定新都橋的監獄裏十一年。這十一年中，他說自己的嘴有傳染病，不能跟別人接觸，于是每天戴著口罩，默默地持誦心咒。當時我們村裏還有一位喇嘛，被迫當了倉庫保管員，那個年代與現在不相同，村裏的男人大都派往外地去打工、圍草原、找反革命分子、打野獸，他周圍有一群美女，整天都幹擾他，甚至晚上也不例外，但他始終護戒如目、不犯分毫。她們實在無計可施，就故意把自己的大耳環扔在他床邊，令很多人對他無因誹謗，但也不能擾亂他的向道之心。
後來宗教政策開放時，他到泸定橋拜見漾塘活佛，二人分別講了幾年來的經曆：活佛說在監獄的十一年裏，雖然監守他的人天天害他，但他並沒有生嗔而損害道心；那個修行人說自己也遇到了無數違緣，但沒有生貪而失毀戒律。當時旁邊有個叫涅羅的在家人一直聽，我很小的時候，他經常在衆人面前說：“這些出家人實在了不起，我聽了以後非常感動。他們能在那麼長的時間裏對治煩惱，而我一想起自己在那個年代的行爲，非常不好意思。”他作爲一個在家人，對出家人十分羨慕。
當然，出家人對在家人羨慕的情況也有。去年我們縣上有幾個領導，帶各個寺院的住持到雲南香格裏拉旅遊。其中一位是共産黨員，他跟一個出家人共住一個標准間。那個領導天天很早就起來了，把佛像供在床頭，先磕一百多個頭，然後念一本很厚的課誦集。而同房的出家人可能是個政治和尚，平時除了開會和說些政治大話外，什麼修行境界都沒有。他早上很想多睡一會兒，但看別人這麼精進，自己也不好意思。念經吧，書沒有帶，坐禅吧，又坐不下去，所以特別苦惱。後來他換了一個房間，讓另一位出家人來陪他，沒想到那個出家人也是政治和尚，也沒有帶書，也非常慚愧。最後，他們把這個話傳來傳去，結果在二十多個人當中，這個在家人是修行最好的，很多出家人都不如他。
所以說，出家人和在家人有時候修行上有很大差別。有些出家人表面上穿著釋迦牟尼佛傳下來的衣服，這確實值得大家恭敬，但在說話、取舍因果等方面特別差勁。而有些在家人，長期以來心非常虔誠，這種現象在藏族人、漢族人中相當多。那天我給有些老鄉講佛法時也說了：“最壞的出家人，連一個好的在家人都不如。”有些出家人好得不得了，但有些出家人確實不好，連一個在家人的道心和精進都沒有。不管怎麼樣，大家還是應反觀自己，現在煩惱的敵軍非常多，只有如履薄冰地護持自心，才不會喪失修行解脫的機會。
漢傳佛教也有這樣的故事：昙翼法師最初依止廬山慧遠出家，後來又向鸠摩羅什求過學。他終年在山上住茅棚，一直淨修。有一天黃昏，茅棚前來了一位妙齡少女，身著彩衣，手挎竹籃，籃中有一只小白豬，還有兩顆大蒜。她走到法師面前說：“我今天到山裏撿野菜，沒想到越走越遠，現在天色已晚，回家也來不及了，想打擾法師在此借宿。”昙翼明白女色乃佛門大忌，這深山野林中四處無人，非常不方便，于是勸她趕緊下山回家。那少女一聽，哭了起來，說：“聽說佛門大慈大悲，誰知我遇到個假仁假義的和尚，眼看我一個弱女子沒有保護，卻見死不救，我的命太苦了！”昙翼見此，心也軟了，只好同意她留下來，晚上把自己的床給她睡，自己睡在茅棚外面。
到了半夜叁更，那少女突然叫肚子痛，請求昙翼爲她按摩。昙翼以持戒爲辭，堅決拒絕，豈知那少女痛得在床上滾來滾去，看起來非常可憐。無奈之下，他用布裹起禅杖，遠遠地爲她按摩。少女慢慢不痛了，就睡著了，昙翼急忙出屋去。第二天一早，那少女醒來後，突將彩衣化作祥雲，小豬變白象，大蒜變蓮花，少女端坐在蓮花上，對昙翼說：“我是普賢菩薩，特來考驗你，你的修爲果然不錯！”(也許法師有點不高興吧，你折騰了半天，原來是這樣啊。)
這些高僧大德真的非常了不起，凡夫人若遇到這樣的境界，坐懷不亂非常困難。但無論如何，在守持別解脫戒、菩薩戒、密乘戒的過程中，倘若出現違緣，一定要盡力地對治。古大德也一再強調，此時祈禱叁寶非常重要，通過叁寶的力量和自己的正知正念相結合，任何煩惱的違緣都無機可乘。
人逢大危難，先護其眼目，
如是雖臨危，護心不隨惑。
譬如，人對自己的眼目非常執著，遇到危險急難時，都會先護住自己的眼目。同樣，作爲修行人，自己的心最爲關鍵，當現前猛烈的貪嗔煩惱時，先要全力以赴地護持自心。
正如前面所講，在小乘中，出離輪回的心非常重要，故在貪心方面務必注意；守持菩薩戒時，利益衆生首當其沖，所以要觀察有沒有嗔恨心；入了密乘以後，起心動念當以清淨心攝持，盡量斷除平凡庸俗的分別念。因此，心在不同的狀況時，要用不同的對治方法來護持。
《金剛頂經》雲：“首先觀自心，隨後方行持。”對修行人來講，做事首先要觀察自己的心，如果心沒有被煩惱轉，那可以進行操作；如果心隨煩惱而轉，則應盡量製止它的相續。産生任何不如法的行爲時，要像保護眼目一樣，護持自己的正知正念，馬上想到：“我是修行人，不能這樣做。”第五品中所講的對治方法(正知正念)，隨時隨地都不能離開。不然的話，世間八法或無有意義的事情，很容易把我們的道心摧毀。
《百喻經》中有一個故事：一對夫妻共同有一個燒餅，爲了爭吃這塊餅，兩人爭執不息、互不相讓，最後決定誰先說話、誰先動，餅子就輸給對方。他們不說不動，從早上到黃昏一直盯著燒餅。這時進來一個小偷，雖然兩人都看見了，但害怕因說話而輸掉餅子，結果讓小偷把所有的財産全部搬走。最後妻子忍不住斥責丈夫，丈夫卻高興地跳起來，抓起燒餅說：“啊，我贏了，餅子該我吃！”他是吃到了餅子，付出的代價卻是整個家産。同樣，我們如果沒有護持自心，成天以全部精力追求名聲利益，可能暫時會得到一點蠅頭小利，但結果必將生生世世在輪回中感受難忍的痛苦。
修行人遇到違緣時，轉爲道用相當困難。如果沒有出現敵人等嚴厲的對境，天氣很好，有吃有穿，那個時候誰都是修行人，脾氣也非常不錯。而一旦違緣來到面前，比如遇到關系最不好的人，或者一個人故意害你，在那種情況下，不生嗔恨心、不發脾氣確實不容易。漢地的悟道老和尚(已圓寂)，聽他弟子介紹說，一輩子從來沒有發過脾氣。我覺得非常不簡單，我們不要說一輩子，一個月中沒有發脾氣，那就相當不錯了。怎麼樣修行，可能人人都會說，但做起來不是那麼容易的，所以沒有必要生傲慢心。
現在有些居士學的知識相當少，傲慢心、雜念、分別念特別特別多，如果過秤的話，煩惱可能有一百八十斤，善法功德一斤都沒有。大家應該觀察一下，自相續到底是被功德占著，還是被煩惱占著？假如是後者的話，那有什麼值得傲慢的？凡夫人的煩惱本來就夠多了，還要再加一個傲慢，實在是沒有必要。因此，我們應該像以前的高僧大德那樣，虔誠恭敬、如理如法地修行，自己若有一分功德，默默地回向給一切衆生，而不是在衆人面前炫耀。
昨天我跟二十多年前的一個同學(也是出家人)，在聊天的時候說：“表面上看來，我們現在是法師，有一點名聲，但真的不如一個默默無聞的出家苦行者。我身邊的有些道友，連隔壁的人都不知道他，但他的修行讓人非常羨慕。所以，當個不爲人知的修行人是最幸福的。有了一些名聲的話，若對度化衆生有幫助，倒也可以，畢竟佛陀爲在一個衆生的相續中種下菩提種子，甯願承受千百萬劫的痛苦，我們作爲隨學者，這種付出和犧牲，也是效仿菩薩的行爲。但如果沒有這方面的利益，千萬千萬不要有傲慢心。”
大家平時要觀察自己的心，不要隨煩惱轉，現在外境非常複雜，凡夫經常受到外境的影響。尤其我們這裏的修行人，最好不要到複雜的環境中去，很多人根本經不起種種襲擊，誘惑出現在面前時，小孩子的境界再怎麼好，用正知正念來保護自己也很困難。因此，在修行尚未穩固之前，最好是依止寂靜的地方、依止善知識，如果沒有這個機會，每天都要聽一堂課，盡量不離開佛法的氛圍。
前段時間有個居士說：“我聽了您講的《中觀莊嚴論釋》等法後，覺得山上的道友真的很幸運、很幸福！我們城市裏的人，只有開車或在外面工作時，才能抽空聽聽法，你們那裏的修行人太有福報了！”我也非常贊同他的說法。在座的道友們，再過十年二十年以後，回顧現在的學習氣氛和美好時光，也許會特別特別羨慕。但時光是不能倒流的，所以大家一定要珍惜眼前的聞法機會，這是百千萬劫難遭遇的，緣分以後什麼時候結束，誰也定不下來。
而外面的一些居士呢，我通過現代科技來給大家傳法，內容跟寂靜山裏講的沒什麼差別。你們今生能遇到這樣的法，應該說是非常難得的一種機緣。盡管我是業力深重的凡夫人，但口裏所傳的這些教言，基本上符合高僧大德和諸佛菩薩的意趣。大家應當注重教言，而不是外在的色身，所以對佛法一定要有尊重之心、難得之心、珍貴之心，這樣才會得到不可估量的利益！
《《入行論講記》第六冊 第七品 精進 第一百零七節課》全文閱讀結束。