第一百零八節課
《精進品》正在宣講對治懶惰。對治懶惰有四種助緣，第二種叫自信力，它又分叁種自信——業之自信、力之自信、滅惑之自信。前兩種已經講完了，現在講的是“滅惑之自信”。
所謂滅惑之自信，指在修學大乘佛法的過程中，自信能滅除一切煩惱障和所知障，相信自己有這個能力。不像現在的有些人：“我業力深重，怎麼能開智慧呢？怎麼能滅除煩惱呢？我已經成了煩惱魔障的仆人，只有規規矩矩地服從。”這些人一點信心都沒有，相續中只有怯懦和畏懼，修行是不能成功的。
無論是在家人、出家人，成佛之道在每個人的前面，只要你想獲得，就肯定有能力達到。上師如意寶在《文殊大圓滿》中也說，叁乘 任何一種果位都能實現，一切掌握在自己手裏，人人都有這種緣分和權利。所以，大家應該有一種堅定的信心，相信自己絕對有能力。
如果心的力量不足，什麼事情都無法成辦。有些高僧大德，一個人能做很多很多事情，而有些大德修證和智慧非常不錯，卻無力成辦廣大的事業，原因是什麼呢？就是發心是否廣大。《中觀寶鬘論》中講了，發大乘菩提心的人，行爲應該廣大，發心也要廣大，凡是利益衆生的事情，就要有一種勇氣，認爲只有自己能做。這樣的心態對行爲也有很大幫助，畢竟一個人的心理作用，比什麼力量都強大。
吾甯被燒殺，甚或斷頭顱，
然終不稍讓，屈就煩惱賊。
一切時與處，不行無義事。
我們甯可被烈火焚燒或砍斷頭顱，也絕不向煩惱的敵人屈服。人生存的時間本來就不長，幾十年以後，血肉之軀必定會滅亡，既然如此，失去生命也無所謂，但不能被煩惱所控製，在煩惱怨敵面前投降。作爲一個修行人，無論在何時何地，都不能做沒有意義的事情。當然，凡夫人一點也不做，恐怕有點困難，但最重要的是什麼？就是不做既沒有意義又非常嚴重的造惡業行爲，一切時處謹慎小心，否則果報苦不堪言。
古往今來，修行人在與煩惱作戰的過程中，戰勝的事例比比皆是，出家人中有，在家人中也有。一個人能否戰勝煩惱，關鍵要看心入不入于法，如果心入于法，法對心起很大作用，那遇到什麼煩惱都有戰勝的能力。昨天我講的昙翼法師，表面上是一般的故事，但若真正思維其中意義，很多人都會覺得他非常了不起。這個故事我講給很多藏族喇嘛聽，有些持戒清淨的人聽後，佩服之情難以言表。所以，當遇到煩惱或者違緣時，一定要用上正知正念的武器。
沙彌戒的一本書中，也有公案說，有一位沙彌遇到違緣時，甯可獻出生命也不願毀壞道心和戒律。故事情節是這樣的：有位沙彌去城中化緣，時常去一施主家。一天施主有急事外出，離開前交代女兒供養沙彌。沙彌一如既往地來到他家後，少女被其莊嚴的相貌所吸引，生起極大貪心，假借供養將之延請到家，然後提出非分的要求。
沙彌本想馬上離開，但又怕此女由愛生恨，在外無端造謠，損害出家人的名聲，于是告訴她：“你稍微等一下，我先去盥洗室。”他來到盥洗室後，先默默地祈禱，頂禮佛陀所在的方向，心想：“今天是我業力現前，但甯死我也不違背佛陀教言，被煩惱所戰勝。”于是他用刀片割斷了自己的喉嚨。
少女在裏面等了很久，也不見沙彌出來，到盥洗室一看，頓時驚慌失措，貪心當下熄滅。父親回來後，她將此事告之，父親非常生氣，把她送交國王懲罰。國王聽說沙彌的事迹後，對其行爲非常贊歎，用各色鮮花嚴飾沙彌的遺體，令舉國上下前來瞻仰膜拜。
藏傳佛教中，這樣的例子也不勝枚舉。有些人被強迫舍棄叁寶時，甯願砍斷自己的脖子，也不願舍棄自己的道心。佛陀在《教王經》中說：“吾爲護身，舍財産；爲護生命，舍身財；爲護正法，可舍棄財産、身體與生命。”因此，大家務必要有堅定的信念——甯可舍棄財産、身體和生命，也要保護佛法、行持佛法。
現在其他宗教徒，爲了自己的宗教，有時候也是獻出生命。如果以佛教的智慧來觀察，那些自殺性爆炸、跳入火坑，對今生來世有害無利。我們佛教的精神與之不同，發了大乘菩提心後，如果對衆生有利，才會犧牲自我。佛教的舍棄自己、幫助衆生，跟無端的宗教狂熱有很大差別，佛教並不提倡爲了搞一個運動、爲了反對一個民族，隨便毀壞自己的身心，但是遇到最大的違緣時，甯死也不會舍棄生生世世爲自他帶來無量安樂的佛法。
我們人生的道路也比較漫長，在漫長的日子裏，希望大家從內心發下殊勝而堅定的誓言：甯可舍棄身體生命、頭目腦髓，永遠也不舍棄佛法！若沒有這樣的決心，外面的形形色色非常複雜，自己遇到種種違緣時，道心很容易受到損害。原來有個印度佛教徒，外道抓住他之後，逼他舍棄叁寶，他回答：“口頭上舍棄誰都可以，但我內心根本不會舍棄。”最後他被殘忍地殺害了。每個人都應該這樣堅強，只有如此，有生之年才絕對不會舍棄叁寶，絕對不會舍棄大乘菩提心。
這種堅定的誓言，一切時處要持之以恒地護持，在護持的過程中，當以正知正念來攝持相續。如果自己常跟不叁不四的人同流合汙，道心將逐漸逐漸受到損害，一生也會在無意義當中虛度。世間上的一些人，整天吃喝玩樂、看表演、舉行沒有意義的聚會，寶貴時光就這樣白白浪費了。我們行持大乘佛法的人，千萬千萬不能效仿，尤其是既損害衆生、又損害自己善心的事，必須要堅決不做。
《學集論》中闡述了叁種堅定，即精進心堅定、大悲心堅定、菩提心堅定，並引用了很多教證進行說明。比如在《華嚴經》中，善財童子以無比堅定的大乘菩提心希求善知識；在《無盡慧經》中，我等大師釋迦牟尼佛從開始到成佛之間，不依靠任何人，以堅定的信心，獨自降伏諸魔外道；《金光幢經》中說，猶如陽光普照整個大地，菩薩也是發大心利益天邊無際的一切衆生，這些經曆敘述得比較詳細。所以，大家也要發這種願，所作所爲盡量地如法。
當然，作爲凡夫人，行爲全部如理如法，恐怕是有點困難，因爲心受業力支配，雖然想當個好修行人，可是一旦業力現前，違緣就無力轉爲道用，有時候身不由己，有時候心不堪能。每個人在學佛過程中，都會出現各種違緣，此時我們一邊要好好地祈禱傳承上師和叁寶，一邊要用正知正念來守護根門。
人生非常短暫，大家不要被煩惱控製而活得毫無實義。有些年輕人對治感情的染汙比較困難，但也畢竟是幾年的事情，過了幾年以後，這種執著就會自然消失。如同我們小時候對玩具特別執著，過了那個年齡之後，便覺得根本沒有意義；成年後對事業、名聲、家庭非常執著，但也隨著年齡的增長，到了老年時，除了吃喝以外，當年的雄心壯志蕩然無存。我那天遇到一個老幹部，他以前對工作極有興趣，似乎這份熱誠永遠也不會退，然而到了退休以後，在他的心目中，好像什麼都無所謂。世人特別執著的事情很多，但用不了多久，當初那份熱情就會消失無余，可是爲成辦它所造下的惡業，卻會時刻跟隨著自己。因此，大家在沒有遇到違緣前，應當盡心盡力地祈禱叁寶，斷除煩惱。
此處主要是講“滅惑”，科判大家一定要搞明白。學習《入行論》有幾個問題非常關鍵，一是不能離開頌詞的原意，倘若離題萬裏，亂講一氣，那沒有多大意義。其次要掌握科判的安立，那天我在某城市中，有些居士專門背科判做法供養，其實這樣也很好。但光會背科判還不行，科判和頌詞的意義要結合起來，在此基礎上進行發揮、辨別、分析，這是很重要的。因此，大家在學習的時候，需要把科判的內容了解清楚。
概言之，我們對斷除障礙要有勇氣，不要說“我肯定不能滅除貪心嗔心，只有順其自然”。什麼樣的人都有這種能力，世間上那麼多大成就者，剛開始也有貪心嗔心，跟我們普通人沒什麼差別。但是經過幾十年的努力，他們的境界遠遠超勝我們，原因是什麼呢？就是依靠精進努力。所以，只要肯精進，每個人都有這樣的緣分！
壬叁(歡喜)分二：一、略說；二、廣說。
癸一、略說：
如童逐戲樂，所爲衆善業，
心應極耽著，樂彼無餍足。
正如孩童追求遊戲的快樂一樣，菩薩對所做的善法事業，心裏應該樂于耽著，永不餍足。不會覺得“我聞思五六年了，現在可以到別處去了”、“我學佛已經足夠了，現在差不多有叁五年了”，這種滿足感不會有。(寂天菩薩可能特別喜歡小孩和戰爭吧，在他的行文中，這類比喻隨處可見。)
每個人都有童年時代，當時對自己的玩具或者跟小朋友一起玩，非常執著，也極有興趣，只要有人陪自己玩，從早到晚不吃不喝都可以。但現在一想起來，那時候的執著確實有點愚癡。我自己在讀小學時，每天都跟幾個小朋友玩耍。天黑回家時，因爲同住的老師非常嚴厲，我到了門口就特別害怕，不敢進去，心裏默默地發誓：“假如今天沒有打我、罵我，明天以後，我再也不跟小朋友一起玩了！”好不容易打開門，如果他沒有嚴厲地罵我，我就很高興，但是到了第二天，又不知不覺地出去了。這種事情不知發生了多少回，至今我經過那裏的時候，仍能想起一次又一次擔驚受怕的情景。也許很多人都有同感吧。
同樣，我們對六度萬行、利益衆生、聞思修行等善法，也要有如是的興趣。有些人說：“什麼都不要執著，對善法不執著，對惡法也不執著，一切安住在空性當中、禅宗的妙用當中、淨土宗的一心不亂當中……”說得非常好聽，但剛開始的時候，正如麥彭仁波切所說，對善法的執著不能舍棄，對惡法的執著一定要舍棄。我們很多人畢竟是初學者，還沒有達到等淨無二或現空無別的境界，所以對善法的歡喜心不能間斷。上師如意寶也講過：“對聞思修行等善法的興趣，一定要越來越增上，若能認識到善法的重大意義，則會如同進餐一樣，每天都毫不間斷，將力量全部投入，精勤不息。”如果聽了佛法的只言片語，便開始什麼都不執著，什麼善法也不行持，這是魔…
《《入行論講記》第六冊 第七品 精進 第一百零八節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…