第一百零九節課

　　下面開始講第四個對治法——放舍。

　　放舍分爲兩個方面：實在無能爲力時，暫時放下來；事情圓滿之後，徹底放下來。

　　壬四(放舍)分二：一、無力爲之暫時放舍；二、完成後徹底放舍。

　　癸一、無力爲之暫時放舍：

　　身心俱疲時，暫舍爲久繼。

　　行持善法時，如果體力不足或心力缺乏，爲使事情持之以恒地做下去，暫時擱置下來休息，佛陀也是開許的。

　　我們在念咒語、修本尊、聞思經論、行持善法時，畢竟欲界凡夫不是金剛體，有時自己的心力、體力有限，如果強撐著繼續做，很可能會垮下去，影響修行的持續性。在這種情況下，通過智慧觀察之後，若覺得有必要，則應暫時把修行放下來，稍作休息以恢複力量。

　　當然，這種休息只是暫時的，不是永遠的。有些法師借口身體不好，出去看病就再也不回來了。還有個道友說身體不好，想在外面療養一段時間，當時我也開許了，但據說他並沒有那麼嚴重，最後也是永遠地退下去了。暫時調節身體、緩解心情，短時間內作一番休息，本論也是提倡的，因爲凡夫的身心有時候無法堪能。但若以此爲借口，永遠退出這種隊伍，那是非常遺憾也是非常可惜的，這是對自己不負責任的一種行爲！

　　身心疲倦不堪時，雖然可以休息幾天，但一般來講，我覺得只要自己有精進力，恐怕也不一定需要。就我自己而言，這麼多年來一直講經說法，在我的記憶中，好像沒有因身體不好而中斷講課。當然，凡夫人總有一些毛病，按我的身體狀況，不是今天這裏不好，就是明天那裏不好，但若以此爲借口而休息，那恐怕每天都要休息了。

　　所以，我們這裏的法師或道友，身體實在不好的話，出去看病也可以，但稍微有點好轉時，沒有必要一直住下去。有些法師身體確實不好，但出去看完病後，兩叁天就回來了。誰是永遠的病假？誰是暫時的病假？他自己清楚，我們也清楚。但我覺得，自己應該對自己的修行負責任。

　　所以，我們在修行方面如果太緊了，修行不一定成功；如果太松了，叁界輪回的衆生本來就在放松，如果還要繼續下去，永遠都會沈溺在苦海當中。瑪吉拉准空行母說：“不緊亦不松，此具見解要。”馬鳴論師也講過：“修行不能過緊，也不能過松，應當持之以恒。”有些居士剛開始學佛時特別激動，也特別精進，但過了一段時間後，就永遠地放松下去了，這是不合理的。

　　從前，阿難教晝辛吉修法，晝辛吉有時緊張過度，有時松懈異常，始終未能生起任何修法境界。于是他前去請教世尊。世尊問：“你在家時擅長彈琵琶嗎？”他回答：“極爲擅長。”世尊又接著問：“那你彈琵琶所出的妙音，是在琴弦極度繃緊時發出，還是在琴弦十分松散時發出？”“兩者都不是，只有松緊適度才能發出妙音。”“那你修心也與之相同。”

　　因此，做任何事情要有一定的規律，我每天翻譯論典時，都是按部就班、循序漸進，並不是今天翻譯幾十頁，明天一頁也沒有，如果沒有特殊情況，基本上都能按自己的計劃不斷進行，這樣工作效率也比較高，一年起碼能出一兩本書。依自己的經驗來看，兩叁天如果太精進了，不一定有長期性。

　　當然，也不能永遠地放松下去。我非常不希望有些道友以生病爲由一直放松，你們自己應該用正知正念來對治。那天我遇到一位法師，問他：“你是不是還在病休啊？”“是是是，我已經病了五六年了。”一方面，他跟別人比起來，確實身體不好，但另一方面，可能也跟自己心態有關系。凡夫人在修行過程中，稍微休息一下，看書看累了、身體不好時，稍微放松一下，這些都是可以的。但這只是暫時的放舍，而不是長久的放棄，如果長期這樣下去，修行不會取得很好的成果。

　　癸二、完成後徹底放舍：

　　事成應盡舍，續行余善故。

　　一件善事圓滿完成之後，理當毫不眷戀地徹底放下，以便再繼續做另一件善事。

　　當然，有些善事是不能放下的，比如聞思修行，最好一輩子都不要放下，發願生生世世都不離開這樣的佛法。只是在聞思修行的過程中，如果你已精通了部分論典，那可以將之先擱置下來，然後繼續修習其余的論典。比如說學習《入行論》，當你對詞句、意義及其甚深內涵全部了如指掌後，不一定今年也學《入行論》，明年也學《入行論》，再過二十年後還在學這部論，除此以外什麼都不會。爲了增長其他善法的功德，學完這一部論之後，應該馬上放下來，再繼續下一部的學習。(當然，這並不是讓你永遠不去串習它的法義。)或者有些寺院修大殿，這個建築完工後，沒有必要再在上面花時間，應該馬上行持另一種善法。此頌是從這個角度來講的。

　　我們學完一部法以後，另一部要馬上開始。上師如意寶也講過：“世間法方面，未來最好不要有很多盤算，但是在行持善法方面，對未來應該有一種安排。”現在的大老板和大企業家，今年賺了一千萬，明年想賺二千萬，再過十年希望擁有兩億多資産。對修行人來講，這不是很合理的，但我們圓滿一部法以後，接下來要講哪一部、要學哪一部，這個應該有所打算。

　　講完《入行論》後，如果沒有什麼違緣，我想給大家傳授《大圓滿前行》，這對很多人會有非常大的利益。之後如果有因緣，再傳其他的法，沒有因緣就沒辦法了，無常時刻都會到來，很多事情並不是我們想象得那樣，但無論如何，這方面事先應該有所准備。

　　學法是永無止境的，布施之後應當持戒，持戒之後應當安忍……六波羅蜜多需要次第修持。若永遠停留在一個善法上，而不向更高更多的善法行進，這是不太合理的。爲了增長其他的善法功德，自己對以前聽過的法，首先要再叁地串習，在此基礎上，還要繼續行持另外的法。

　　我認識一些佛教徒，他們雖然人不在學院，沒有每天聞思修行的機會，但是通過網絡等其他途徑，一直在精進地聽受佛法。一部法聽完後，又下載一部法，凡是我們這裏講過的，他們基本上都有圓滿的傳承。每本書出來了以後，大概的內容他們也都通達。據我了解，這種人是非常多的。當然，我們這裏除聞思修行以外，每天沒有其他事情，做到這一點很正常，但外面有些特別精進的人，能將我翻譯的法本一個一個學完，所講過的經論一部一部聽完，這是非常不容易的。所以有時候看來，人的精進有很大差別。

　　有些人可能會有疑問：“前面說修持善法若中途放棄，會有異熟果、等流果等五種過失，而這裏又說暫時可以放舍，二者豈不是矛盾嗎？”這個過失不會有。此處所說的暫時放舍，是爲了保證圓滿完成善法，在自己身心疲乏時，根據個人的修行狀況，暫時作一些調整。其發心不是舍棄善法，而是爲保質保量地完成善法。這一點，諸佛菩薩在大乘論典中也是開許的。

　　所以，在修學大乘佛法時，大家應該具足善巧方便，這樣做善事才會事半功倍。其實，做世間法和出世間法都是如此，首先要觀察理論是怎麼講的，然後決定在行動中怎麼去做。人需要智慧，要掌握分寸，有一種靈活性，否則一直死搬教條，事情的成功率可能會很低。所以我們要看佛陀是怎麼規定的，哪些情況下可以放松，哪些情況下要抓緊時間，這些精進的方式、精進的運用，還是應該搞明白。

　　《入行論》不僅僅是講一個大乘菩提心的修法，做人、生活、精進的方法、修證的驗相等方方面面都包含其中，若能圓滿通達本論，很多人的學佛境界會得以提升。許多人經常說：“我以前沒有學《入行論》時，盡管學佛多年，但完全是一種盲目。現在通過這樣的學習，才對佛教有了完整的了解、全面的認識。”其原因何在呢？主要是因爲作者的智慧超越世間，他所描述的方法容易讓人接受，如果依之行持，行爲一定會越來越如法。所以，諸位道友務必要掌握這些竅訣，並在實際修行中用得上，若能如此，對今生來世都有非常大的利益。

　　辛二(依助緣精進修持)分叁：一、精進修持對治之方法；二、斷除罪過之方法；叁、成辦同品之事。

　　在其他論師的科判中，這以下是講實行力、控製力。實行力指在實際行動中以正知正念來攝持；控製力是令身心趨入正道的修法竅訣。但這裏，我們按照無著論師《善說海》的科判講解。

　　壬一(精進修持對治之方法)分二：一、勤持不放逸；二、勤持正念。

　　癸一、勤持不放逸：

　　不放逸前面雖然已宣講過，但每個頌詞所表達的內容和對境不同，此處是這樣講的：

　　沙場老兵將，遇敵避鋒向，

　　如是回惑刃，巧縛煩惱敵。

　　在沙場上，身經百戰的老將與敵人作戰時有兩種特點：一是能巧避鋒芒，不與敵人針鋒相對，二是能反過來降伏對方。同樣，經驗豐富的老修行人，與煩惱交戰的過程中，也有兩種特點：一是能回避煩惱利刃，保護自己，二是能巧妙地對治消滅煩惱，使其無法再度加害。

　　作者在這裏用了一個很好的比喻，告訴我們修行人在與煩惱敵軍搏鬥時，應該用什麼方法來克敵製勝。大家都知道，對戰鬥經驗豐富的人來說，在與敵方短兵相接時，既能避開敵人的攻擊，又能很好地保護自己，將對方徹底摧毀、降伏。以前有兩位法師去石渠求學，一個叫土登，一個叫達熱，他們在家時都當過兵。當時土登有一尊非常精美的佛像，一路上只要有機會，就拿出來擦拭一番，供在自己的營地。有一天，他們正在生火燒茶時，林中忽然出來兩個強盜，一看到那尊佛像，二話沒說拿起就走。兩位修行人不甘心，與他們搏鬥的過程中，本來自己赤手空拳，卻幹淨利落地繳械了對方的火槍，並故意顯示自己高超的槍法，兩個強盜嚇得直求饒，只有乖乖地在前面帶路，兩位行者持著火槍走在後面。到了一個寺院門口後，才把槍還給他們，並教訓了一番，勸其不要再爲非作歹，如果這次遇到的不是出家人，一定會被殺掉的。現在這兩位法師一位圓寂了，一位還在美國，所以也是個真實的故事。

　　久經沙場的老戰士，在遇到敵人攻擊時，一方面知道如何避開揮砍過來的兵刃，另一方面…

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